miércoles, 5 de mayo de 2010
martes, 27 de abril de 2010
Será el Arca de Noé ?
Un grupo de investigadores integrado por expertos turcos y chinos asegura haber localizado la bíblica Arca de Noé en el Monte Ararat, según informó hoy la prensa turca.
Uno de los miembros del grupo, el documentalista chino, Yang Ving Cing, aseguró que han localizado una estructura de madera antigua a una altitud de 4.000 metros en el Ararat, situado al este de Turquía, cerca de la frontera con Irán.
El explorador, miembro de una organización internacional dedicada a la búsqueda de la mítica embarcación en la que Noé y su familia escaparon del Diluvio Universal, aseguró que los restos encontrados tienen una antigüedad de 4.800 años.
"No es cien por cien seguro que sea el Arca, pero sí pensamos que lo es al 99,9 por ciento", indicó Ving en declaraciones a la agencia turca Anadolu.
"La estructura del barco tiene muchos compartimentos y eso señala que pueden ser los espacios en los que se ubicaron los animales", indicó.
ZONA CON PROTECCIÓN
También explicó que ha contactado ya al Gobierno turco para pedir que proteja la zona y poder iniciar las excavaciones y añadió que se solicitará a la Unesco que incluya esta región en su listado de patrimonio de la humanidad.
No es la primera vez que grupos de buscadores del Arca aseguran haber localizado la embarcación en el Ararat, la montaña más alta de Turquía, donde la Biblia narra que varó Noé cuando bajaron las aguas del Diluvio Universal.
lunes, 19 de abril de 2010
Están determinadas
La Versión de los LXX usa "krinó" que se traducen como decidir y juzgar. la traducción decidir, tiene que ver en primer lugar con separar, también aprobar o estimar. la traducción juzgar denota en primer lugar separar, seleccionar, elegir, de ahí determinar y de ahí juzgar, o pronunciar juicio. Al separar estoy seleccionando, al seleccionar estoy determinando, al seleccionar y determinar estoy juzgando, y por ello pronunciando juicio.
La versión de Teodoción usa "suntemnó" que significa acortar, abreviar, etc. significado que se refleja en la vulgata bajo la palabra "abbreviare".
En vista de que el capítulo 9 es una exposición de la parte que no se explicó de la visión del Capítulo 8 ya que:
en ambos casos el ángel es Gabriel (8:16; 9:21)
el tema es idéntico y el contexto demuestra que la última parte de la explicación del capítulo 9 toma el hilo de la explicación en el punto en que fue dejada en el capítulo 8 y puesto que la parte no explicada tenía que ver con los 2.300 días, es lógico concluir que las 70 semanas, o 490 años, habrían de ser cortadas de ese período más largo. Además, faltando pruebas contrarias, puede deducirse que las 70 semanas serían cortadas a partir del comienzo de ese período.
Vista a la luz de estas observaciones, la traducción de "jathak" como "cortar" parece muy apropiada. Puesto que los 490 años estaban especialmente asignados a los judios respecto a su papel como pueblo escogido de Dios, las traduciones "determinar" y "decretar" también son apropiadas en ese contexto.
martes, 6 de abril de 2010
El Santuario
Si existía un forma única de inculcar el misterio de la salvación, era el santuario, el método más propio y diverso como ninguno. Con sus corridas de techo, hasta su entrada principal, no dejaba ni un cabo suelto en la administración de la sangre, vehículo endémico y litúrgico, proceso santo y honrroso como el matrimonio. El lugar santo dividido del santísimo contenía tres muebles, sin ninguna similitud, pero que en su explicación apuntaba a lo mismo, Jesucristo.
Jesucristo es el pan del cielo, Jesucristo es la luz del mundo, Jesucristo es el olor grato. El pan satisface, la luz guía, el perfume envuelve. Cristo vino para satisfacer al hombre de la necesidad de la salvación. vino para guiar al hombre a la salvación, vino para que el hombre fuera olor grato a Dios.
En el santuario, el penitente encontraba a Dios, encontraba paz para consigo mismo y encontraba motivo por el cual peregrinar en la vida. Traer un cordero o unas gavillas, satisfacía la pena más honda, daba aliento al alma, curaba la herida abierta. Es imposible quitar la figura del santuario cuando se habla de pecado, perdón y juicio. En la misma enseñanza, el santuario celestial emerge desde mucho antes, primero, para servir de modelo, y segundo, para terminar lo que se comenzó en la obra salvífica del pecador. En el cielo hay candelabro, hay altar, hay incienso, hay propiciatorio, hay pan, hay ley, hay vestiduras, hay pecado, y pecado? sí, pero solo simbólico, en forma de registro, los hechos pecaminosos que se cometen en la tierra, se registran en los libros del cielo y ensusia la perfecta atmosfera celestial. De la forma como simbólicamente el cordero, el pan, la luz, ilustraba la vida perfecta y sin pecado de Cristo, en el cielo, los pecados registrados ilustran la imperfección y miseria humana. Lo hermoso será que cuando termine uno terminará el otro.
Cristo pronto vendrá, su proceso de intercesión pronto terminará, cuando esto acontezca, ya no habrá mas oportunidad de salvación, el arrepentimiento debe ser ya!
Jesucristo es el pan del cielo, Jesucristo es la luz del mundo, Jesucristo es el olor grato. El pan satisface, la luz guía, el perfume envuelve. Cristo vino para satisfacer al hombre de la necesidad de la salvación. vino para guiar al hombre a la salvación, vino para que el hombre fuera olor grato a Dios.
En el santuario, el penitente encontraba a Dios, encontraba paz para consigo mismo y encontraba motivo por el cual peregrinar en la vida. Traer un cordero o unas gavillas, satisfacía la pena más honda, daba aliento al alma, curaba la herida abierta. Es imposible quitar la figura del santuario cuando se habla de pecado, perdón y juicio. En la misma enseñanza, el santuario celestial emerge desde mucho antes, primero, para servir de modelo, y segundo, para terminar lo que se comenzó en la obra salvífica del pecador. En el cielo hay candelabro, hay altar, hay incienso, hay propiciatorio, hay pan, hay ley, hay vestiduras, hay pecado, y pecado? sí, pero solo simbólico, en forma de registro, los hechos pecaminosos que se cometen en la tierra, se registran en los libros del cielo y ensusia la perfecta atmosfera celestial. De la forma como simbólicamente el cordero, el pan, la luz, ilustraba la vida perfecta y sin pecado de Cristo, en el cielo, los pecados registrados ilustran la imperfección y miseria humana. Lo hermoso será que cuando termine uno terminará el otro.
Cristo pronto vendrá, su proceso de intercesión pronto terminará, cuando esto acontezca, ya no habrá mas oportunidad de salvación, el arrepentimiento debe ser ya!
lunes, 22 de marzo de 2010
EL CONCEPTO REMANENTE EN EL NUEVO TESTAMENTO, PARTE III
Por Pablo Millanao
febrero 2010
11
El concepto remanente en Apocalipsis
El concepto remanente aparece con el término loipo/ß en 2:24; 3:2; 8:13; 9:20;
11:13; 12:17; 19:21; 20:5. Mueller divide estos pasajes en dos grupos en función de su
relación con la iglesia1; (1) sin relación a ella (8:13; 9:20; 11:13; 19:21 y 20:5), y (2) en
conexión con la iglesia en un sentido negativo (3:2; 11:13) y positivo (2:24; 12:7). Él se
concentra en el último grupo –y particularmente en 12:17–, ya que los demás son
descriptivos2 o no guardan relación con el pueblo de Dios. Sin embargo, ¿debiéramos
excluir 3:4, solo porque no se usa loipo/ß, sino, ojli÷goß? La noción expresada por este
vocablo es positiva en cuanto a un grupo fiel que “no han manchado sus vestiduras”. Para
ser congruentes con las nociones como también la terminología técnica, también lo
incluiremos junto con 2:24 y 12:17.
En mensaje a las tercera iglesia (Tiatira) contiene el pasaje de 2:24. Es plena edad
media y han iniciado los 1260 años.3 El paralelo con los sellos nos presenta al caballo
amarillo cuando la verdad había muerto en una apostasía generalizada4. Se toleraba el
engaño de la religión sincrética (2:20) de forma extendida5. Es así como solo unos pocos,
“los demás” (toivß loipoivß), no han participado en “esa doctrina” ni conocido las
1 Ekkehardt Mueller, “The end time remnant in Revelation”, Journal of the Adventist Theological
Society 11, 1-2 (2000), 188.
2 El resto de las trompetas que faltan por tocar (8:13), los sobrevivientes de las plagas, pasaje
claramente negativo y sin relación con el pueblo de Dios (9:20), los habitantes de la ciudad (menos
7000) que no son muertos (11:13), el resto de adoradores de la bestia que son destruidos (19:21) y
los demás que resucitan después del milenio (20:5).
3
Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo (Buenos Aires: ACES, 1999), 106.
4 Hans LaRondelle, How to understand the End-time prophecies (Sarasota: Fist Impressions, 1997),
127.
5 Las expresiones “mis siervos” (v. 20) y “sus hijos” (v. 23) denota la generalidad de la iglesia que
ha comprometido sus principios y creencias.
12
“profundidades de satanás” (v. 24) 1. Mas allá del significado semántico de loipoivß, el
texto destaca la cualidad de “tener” (raíz e¶cw, v. 25) aquello que los aparta de las doctrinas
de Jezabel.
El pasaje de 3:4 está inserto en el mensaje a la iglesia de Sardis que representa a la
iglesia cristiana hacia el final del periodo de los 1260 días2. Es el periodo de la
justificación por la fe, sin embargo, los pleitos entre cristianos amenazaban con quitarle
fuerza a esa verdad. El grupo que no ha caído en este juego procura mantener la verdad;
esa es su lucha.3 Esta actitud los hace “dignos” ante un juicio inminente (v. 3). Con todo,
es la ciudad que registra la amonestación más fuerte de todas: “tienes nombre de que vives,
y estás muerto” (v. 1). A pesar de esta realidad apabullante, “unas pocas personas” se
mantiene firme para andar con Cristo con vestiduras blancas, elemento que encuentra eco
en la visión del los redimidos en el capítulo 7 y 14.4 Es significativo que el griego dice
ojli÷ga ojno/mata (pocos nombres), en ves de “pocas personas” (RV60). Dios les conoce
individualmente.5
1 Algunos ven en la expresión “profundidades de Satanás” una alusión a (1) ciertas doctrinas y
prácticas de los nicolaitas, (2) un sarcasmo de Juan reemplazando a Dios por Satanás (cf. 2:9; 3:9; 1
Cor 2:10; Rom 11:33) con el fin de desenmascarar el incipiente gnosticismo.
2 Veloso, 108-110. Específicamente alude al periodo de la reforma.
3 Ibid, 110.
4 En el paralelo profético a las iglesias, o sea, los sellos, se presente a los mártires esperando
justicia. Ellos también reciben vestiduras blancas mientras esperan “un poco de tiempo” (Apoc
6:9-11).
5 Simon Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the Book of Revelation (Grand
Rapids: Baker Books, 2001), 152.
13
Nos corresponde ahora el pasaje clásico de 12:17. Dentro de la unidad que
representan los capítulos 12-141, se percibe un avance y recapitulación histórica en la
narrativa profética2. Esto posiciona nuestro texto en el eje temporal desde el cual Juan
presenta su escrito; el presente e inicio escatológico del libro.3
El texto describe como loipo/ß lo que queda de la descendencia de la mujer. El
énfasis está en que el dragón ya no persigue a la mujer, sino, al “resto” de la descendencia
de ella; una especificación triple que va de mayor a menor: mujer, descendencia, resto4,
además de estar en una progresión histórica.5 Este “resto”, por tanto, surge en un momento
definido, por lo que es histórico o visible6. Se caracteriza por (1) guardar los
mandamientos y (2) tener el testimonio de Jesucristo. La primera caracterización no
presenta mayor inconveniente, pues la identificación es directa; la ley de Dios, que en
1 Kenneth A. Strand, Interpreting the book of Revelation (Naples: Ann Arbor Publishers, 1979), 43-
52. Strand inicia esta sección en el 11:19 por la escena del santuario que abre cada una de las
visiones.
2 El eje de este flujo histórico es el término de los 1260 años (12:6), 3 ½ tiempos (12:14) o 42
meses (13:5). Los quiebres en donde se inicia una recapitulación histórica son 12:7 y 13:6.
3 Veloso, 43; Mueller, 196-197; Pablo Millanao, “Apocalipsis 17:9-11: Una visión de las siete
cabezas bestiales y la mujer ramera”, Advenimiento 3, n. 1 (2006), 83-85.
4
meta» tw.n loipw.n touv spe÷rmatoß aujthvß.
Los artículos y el último pronombre están en
genitivo de manera consecutiva en relación al siguiente.
5 La mujer figura dando a luz al Mesías y siendo perseguida durante los 1260 años (12:1, 14-16).
Al terminar la persecución, la atención se centra en lo que “queda” de quienes la han conformado
(su descendencia) durante todo ese tiempo. Con esto no quiero decir que la mujer y el remanente
sean entidades diferentes, al contrario, el remanente es de la mujer. En énfasis del texto, me parece,
procura destacar lo amplio y poco definido que era el cristianismo antes del término de los 1260
años, y su evolución a grupos más definidos y específicos (doctrina y práctica), de los cuales este
“remanente” es uno de ellos.
6 Ángel M. Rodriguez, “The Remnant in Contemporary Adventist Thinking”, Pensar la Iglesia
Hoy: Hacia una Eclesiología Adventista (Libertador San Martín: Editorial Universidad Adventista
del Plata, 2002), 278.
14
Apocalipsis, nunca aparece sin Jesús.1 En la escena introductoria a esta sección, al arca del
pacto ya apuntaba indirectamente a ella (11:19). La segunda tiene que ver con el
testimonio dado por Jesús2, que está en consonancia con la ley dada por Dios. Dos textos
adicionales son aclaratorios: 19:10 y 22:9. Estos identifican el testimonio dado por Jesús
como la manifestación del don profético, o la esencia del mensaje profético.3 Este mensaje
profético lo posee el remanente y es su responsabilidad comunicarlo. En este sentido, el
“testimonio de Jesucristo” es también un testimonio sobre él.4
En el marco escatológico de Apocalipsis la expresión de 14:12 es similar a la de
12:17. Caracteriza al remanente señalando que (1) son perseverantes, (2) guardan los
mandamientos de Dios y (3) la fe de Jesús. Se debe entender que el “testimonio de Jesús”
1 En 12:17; 14:12; 22:14. Ver Gottlob Schrenk, “e.ntolh/”, Theological Dictionary of the New
Testament, 9 vols (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 2:555.
2 Para una elaboración detallada sobre este punto, ver Gerhard Pfandl, “The Remnant Church”,
Journal of the Adventist Theological Society 8, n. 1–2 (1997), 19-27.
3 Sobre esta última declaración, podemos mencionar que Ellen G. White no limita la identificación
del “espíritu de profecía” sólo a los profetas. Incluye a los profetas del canon bíblico naturalmente,
pero no limita el “testimonio de Jesucristo” sólo a la acción profética; forma parte de ella, pero no
niega que pueda aplicarse de manera amplia. Al no pretender hacer una exégesis de estas frases en
sus declaraciones, solo dice que el don profético descansa sobre el testimonio de Jesucristo, lo cual
no es contradictorio con lo expuesto por éste autor; ver Testimonies for the Church (Mountain
View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1948), 1:596; Testimonies to Ministers and
Gospel Workers (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1962), 114; Patriarchs
and Prophets (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1958), 366-7;
Selected Messages (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1980), 1:27;
Loma Linda Messages (Payson, AZ: Leaves-Of-Autumn Books, 1981), 33.
4 Pfandl destaca que “dar testimonio” no calza con la palabra e¶cw usada en Apoc. 12:17. Tienen
(según Pfandl, tienen algo, e.g. un don espiritual) el testimonio que Jesús ha dado de sí mismo. Sin
embargo pregunto, ¿de qué otra cosa podría dar testimonio un cristiano, más aún si este testimonio
ha operado en el canon bíblico? La limitante exegética para no aplicar “el testimonio...” a los
creyentes en general, no necesariamente se opone a la realidad de la comisión evangélica; la
exégesis explica el texto, pero es necesaria una comprensión teológica más amplia en la cual
insertarla, en este caso es misionológica. El mismo autor explica que un testimonio acerca de Jesús
en los escritos joánicos solo ocurre con el verbo marture÷w + preposición peri÷. Ver Pfandl, 305-6,
312-14
15
se equipara con la “fe de Jesús”. Se agrega, entonces, la uJpomonh/ (perseverancia1) de los
santos, y se usa “santo” como símil del “remanente”. Su perseverancia se ha puesto a
prueba en la proclamación escatológica del triple mensaje angélico. Se presuponen
dificultades en esta tarea, pero el remanente llevará a cabo la tarea bajo esas circunstancias.
A estas referencias debo agregar 13:10, 18, que apuntan a quienes no adorarán a la
bestia ni su imagen. El v. 10 los describe con “perseverancia” (uJpomonh/, cf. 14:12) y “fe”.
Ellos serán capaces de discernir entre la adoración falsa y la verdadera, pues tienen
sabiduría. La sofi÷a, entonces, es otra característica del remanente.2
Podemos resumir las características del remanente escatológico en el siguiente
cuadro:
Apoc. 12 Apoc. 13 Apoc. 14
Mandamientos de Dios Mandamientos de Dios
Testimonio de Jesús Fe Fe de Jesús
Perseverancia Perseverancia
Santos Santos
Sabiduría
El remanente, entonces, posee características que son pragmáticas (mandamientos y
testimonio/fe de Jesús) y operacionales (perseverancia y sabiduría).
Conclusiones
El remanente en el NT se inicia en Jesús. Juan el bautista participa en la
preparación para este evento, llamando al pueblo de Israel a los criterios de la comunidad
1 Fredrick W. Danker, ed., A Greek - English Lexicon of the New Testament and other Early
Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 1039
2 Como lectura complementaria, ver Carlos Olivares, “Elementos para descifrar el 666: Una
propuesta”, DavarLogos 8, n. 1 (2009), 57-58; Gerhard Kittel, et al., ed., Theological Dictionary of
the New Testament, 9 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 7:524.
mesiánica. El remanente no es un grupo cerrado o exclusivo, sino, abierto. Esta apertura
esta en directa relación con la invitación por gracia hecha por Jesús, la cual puede ser
aceptada o rechazada. Los primeros en aceptar fueron los apóstoles, constituyéndose en el
núcleo de la nueva comunidad. A estos se suman los judíos convertidos a Cristo y los
gentiles bajo el mismo criterio. El remanente ya no es étnico-misional, sino cristocéntricomisional.
A este respecto, lo cuantitativo del “resto” se ve eclipsado por lo cualitativo. El
remanente crece, siendo definido ya no por su número, sino por su condición de redimidos
en Cristo y su verdad.
Este remanente se manifiesta a lo largo de la historia, pero en NT hace énfasis en su
rol escatológico. En este periodo cobra una visibilidad que contrasta de manera más
diversa que en otros momentos de la historia. El remanente defiende las verdades del AT y
NT por igual (mandamientos y testimonio de Jesús), lo que le presentará circunstancias
poco favorables a su fe. Este grupo escatológico batalla en un campo ideológico, por lo
cual Dios le habilita con la perseverancia, y con uno de sus atributos: la sabiduría.
16
febrero 2010
11
El concepto remanente en Apocalipsis
El concepto remanente aparece con el término loipo/ß en 2:24; 3:2; 8:13; 9:20;
11:13; 12:17; 19:21; 20:5. Mueller divide estos pasajes en dos grupos en función de su
relación con la iglesia1; (1) sin relación a ella (8:13; 9:20; 11:13; 19:21 y 20:5), y (2) en
conexión con la iglesia en un sentido negativo (3:2; 11:13) y positivo (2:24; 12:7). Él se
concentra en el último grupo –y particularmente en 12:17–, ya que los demás son
descriptivos2 o no guardan relación con el pueblo de Dios. Sin embargo, ¿debiéramos
excluir 3:4, solo porque no se usa loipo/ß, sino, ojli÷goß? La noción expresada por este
vocablo es positiva en cuanto a un grupo fiel que “no han manchado sus vestiduras”. Para
ser congruentes con las nociones como también la terminología técnica, también lo
incluiremos junto con 2:24 y 12:17.
En mensaje a las tercera iglesia (Tiatira) contiene el pasaje de 2:24. Es plena edad
media y han iniciado los 1260 años.3 El paralelo con los sellos nos presenta al caballo
amarillo cuando la verdad había muerto en una apostasía generalizada4. Se toleraba el
engaño de la religión sincrética (2:20) de forma extendida5. Es así como solo unos pocos,
“los demás” (toivß loipoivß), no han participado en “esa doctrina” ni conocido las
1 Ekkehardt Mueller, “The end time remnant in Revelation”, Journal of the Adventist Theological
Society 11, 1-2 (2000), 188.
2 El resto de las trompetas que faltan por tocar (8:13), los sobrevivientes de las plagas, pasaje
claramente negativo y sin relación con el pueblo de Dios (9:20), los habitantes de la ciudad (menos
7000) que no son muertos (11:13), el resto de adoradores de la bestia que son destruidos (19:21) y
los demás que resucitan después del milenio (20:5).
3
Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo (Buenos Aires: ACES, 1999), 106.
4 Hans LaRondelle, How to understand the End-time prophecies (Sarasota: Fist Impressions, 1997),
127.
5 Las expresiones “mis siervos” (v. 20) y “sus hijos” (v. 23) denota la generalidad de la iglesia que
ha comprometido sus principios y creencias.
12
“profundidades de satanás” (v. 24) 1. Mas allá del significado semántico de loipoivß, el
texto destaca la cualidad de “tener” (raíz e¶cw, v. 25) aquello que los aparta de las doctrinas
de Jezabel.
El pasaje de 3:4 está inserto en el mensaje a la iglesia de Sardis que representa a la
iglesia cristiana hacia el final del periodo de los 1260 días2. Es el periodo de la
justificación por la fe, sin embargo, los pleitos entre cristianos amenazaban con quitarle
fuerza a esa verdad. El grupo que no ha caído en este juego procura mantener la verdad;
esa es su lucha.3 Esta actitud los hace “dignos” ante un juicio inminente (v. 3). Con todo,
es la ciudad que registra la amonestación más fuerte de todas: “tienes nombre de que vives,
y estás muerto” (v. 1). A pesar de esta realidad apabullante, “unas pocas personas” se
mantiene firme para andar con Cristo con vestiduras blancas, elemento que encuentra eco
en la visión del los redimidos en el capítulo 7 y 14.4 Es significativo que el griego dice
ojli÷ga ojno/mata (pocos nombres), en ves de “pocas personas” (RV60). Dios les conoce
individualmente.5
1 Algunos ven en la expresión “profundidades de Satanás” una alusión a (1) ciertas doctrinas y
prácticas de los nicolaitas, (2) un sarcasmo de Juan reemplazando a Dios por Satanás (cf. 2:9; 3:9; 1
Cor 2:10; Rom 11:33) con el fin de desenmascarar el incipiente gnosticismo.
2 Veloso, 108-110. Específicamente alude al periodo de la reforma.
3 Ibid, 110.
4 En el paralelo profético a las iglesias, o sea, los sellos, se presente a los mártires esperando
justicia. Ellos también reciben vestiduras blancas mientras esperan “un poco de tiempo” (Apoc
6:9-11).
5 Simon Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the Book of Revelation (Grand
Rapids: Baker Books, 2001), 152.
13
Nos corresponde ahora el pasaje clásico de 12:17. Dentro de la unidad que
representan los capítulos 12-141, se percibe un avance y recapitulación histórica en la
narrativa profética2. Esto posiciona nuestro texto en el eje temporal desde el cual Juan
presenta su escrito; el presente e inicio escatológico del libro.3
El texto describe como loipo/ß lo que queda de la descendencia de la mujer. El
énfasis está en que el dragón ya no persigue a la mujer, sino, al “resto” de la descendencia
de ella; una especificación triple que va de mayor a menor: mujer, descendencia, resto4,
además de estar en una progresión histórica.5 Este “resto”, por tanto, surge en un momento
definido, por lo que es histórico o visible6. Se caracteriza por (1) guardar los
mandamientos y (2) tener el testimonio de Jesucristo. La primera caracterización no
presenta mayor inconveniente, pues la identificación es directa; la ley de Dios, que en
1 Kenneth A. Strand, Interpreting the book of Revelation (Naples: Ann Arbor Publishers, 1979), 43-
52. Strand inicia esta sección en el 11:19 por la escena del santuario que abre cada una de las
visiones.
2 El eje de este flujo histórico es el término de los 1260 años (12:6), 3 ½ tiempos (12:14) o 42
meses (13:5). Los quiebres en donde se inicia una recapitulación histórica son 12:7 y 13:6.
3 Veloso, 43; Mueller, 196-197; Pablo Millanao, “Apocalipsis 17:9-11: Una visión de las siete
cabezas bestiales y la mujer ramera”, Advenimiento 3, n. 1 (2006), 83-85.
4
meta» tw.n loipw.n touv spe÷rmatoß aujthvß.
Los artículos y el último pronombre están en
genitivo de manera consecutiva en relación al siguiente.
5 La mujer figura dando a luz al Mesías y siendo perseguida durante los 1260 años (12:1, 14-16).
Al terminar la persecución, la atención se centra en lo que “queda” de quienes la han conformado
(su descendencia) durante todo ese tiempo. Con esto no quiero decir que la mujer y el remanente
sean entidades diferentes, al contrario, el remanente es de la mujer. En énfasis del texto, me parece,
procura destacar lo amplio y poco definido que era el cristianismo antes del término de los 1260
años, y su evolución a grupos más definidos y específicos (doctrina y práctica), de los cuales este
“remanente” es uno de ellos.
6 Ángel M. Rodriguez, “The Remnant in Contemporary Adventist Thinking”, Pensar la Iglesia
Hoy: Hacia una Eclesiología Adventista (Libertador San Martín: Editorial Universidad Adventista
del Plata, 2002), 278.
14
Apocalipsis, nunca aparece sin Jesús.1 En la escena introductoria a esta sección, al arca del
pacto ya apuntaba indirectamente a ella (11:19). La segunda tiene que ver con el
testimonio dado por Jesús2, que está en consonancia con la ley dada por Dios. Dos textos
adicionales son aclaratorios: 19:10 y 22:9. Estos identifican el testimonio dado por Jesús
como la manifestación del don profético, o la esencia del mensaje profético.3 Este mensaje
profético lo posee el remanente y es su responsabilidad comunicarlo. En este sentido, el
“testimonio de Jesucristo” es también un testimonio sobre él.4
En el marco escatológico de Apocalipsis la expresión de 14:12 es similar a la de
12:17. Caracteriza al remanente señalando que (1) son perseverantes, (2) guardan los
mandamientos de Dios y (3) la fe de Jesús. Se debe entender que el “testimonio de Jesús”
1 En 12:17; 14:12; 22:14. Ver Gottlob Schrenk, “e.ntolh/”, Theological Dictionary of the New
Testament, 9 vols (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 2:555.
2 Para una elaboración detallada sobre este punto, ver Gerhard Pfandl, “The Remnant Church”,
Journal of the Adventist Theological Society 8, n. 1–2 (1997), 19-27.
3 Sobre esta última declaración, podemos mencionar que Ellen G. White no limita la identificación
del “espíritu de profecía” sólo a los profetas. Incluye a los profetas del canon bíblico naturalmente,
pero no limita el “testimonio de Jesucristo” sólo a la acción profética; forma parte de ella, pero no
niega que pueda aplicarse de manera amplia. Al no pretender hacer una exégesis de estas frases en
sus declaraciones, solo dice que el don profético descansa sobre el testimonio de Jesucristo, lo cual
no es contradictorio con lo expuesto por éste autor; ver Testimonies for the Church (Mountain
View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1948), 1:596; Testimonies to Ministers and
Gospel Workers (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1962), 114; Patriarchs
and Prophets (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1958), 366-7;
Selected Messages (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1980), 1:27;
Loma Linda Messages (Payson, AZ: Leaves-Of-Autumn Books, 1981), 33.
4 Pfandl destaca que “dar testimonio” no calza con la palabra e¶cw usada en Apoc. 12:17. Tienen
(según Pfandl, tienen algo, e.g. un don espiritual) el testimonio que Jesús ha dado de sí mismo. Sin
embargo pregunto, ¿de qué otra cosa podría dar testimonio un cristiano, más aún si este testimonio
ha operado en el canon bíblico? La limitante exegética para no aplicar “el testimonio...” a los
creyentes en general, no necesariamente se opone a la realidad de la comisión evangélica; la
exégesis explica el texto, pero es necesaria una comprensión teológica más amplia en la cual
insertarla, en este caso es misionológica. El mismo autor explica que un testimonio acerca de Jesús
en los escritos joánicos solo ocurre con el verbo marture÷w + preposición peri÷. Ver Pfandl, 305-6,
312-14
15
se equipara con la “fe de Jesús”. Se agrega, entonces, la uJpomonh/ (perseverancia1) de los
santos, y se usa “santo” como símil del “remanente”. Su perseverancia se ha puesto a
prueba en la proclamación escatológica del triple mensaje angélico. Se presuponen
dificultades en esta tarea, pero el remanente llevará a cabo la tarea bajo esas circunstancias.
A estas referencias debo agregar 13:10, 18, que apuntan a quienes no adorarán a la
bestia ni su imagen. El v. 10 los describe con “perseverancia” (uJpomonh/, cf. 14:12) y “fe”.
Ellos serán capaces de discernir entre la adoración falsa y la verdadera, pues tienen
sabiduría. La sofi÷a, entonces, es otra característica del remanente.2
Podemos resumir las características del remanente escatológico en el siguiente
cuadro:
Apoc. 12 Apoc. 13 Apoc. 14
Mandamientos de Dios Mandamientos de Dios
Testimonio de Jesús Fe Fe de Jesús
Perseverancia Perseverancia
Santos Santos
Sabiduría
El remanente, entonces, posee características que son pragmáticas (mandamientos y
testimonio/fe de Jesús) y operacionales (perseverancia y sabiduría).
Conclusiones
El remanente en el NT se inicia en Jesús. Juan el bautista participa en la
preparación para este evento, llamando al pueblo de Israel a los criterios de la comunidad
1 Fredrick W. Danker, ed., A Greek - English Lexicon of the New Testament and other Early
Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 1039
2 Como lectura complementaria, ver Carlos Olivares, “Elementos para descifrar el 666: Una
propuesta”, DavarLogos 8, n. 1 (2009), 57-58; Gerhard Kittel, et al., ed., Theological Dictionary of
the New Testament, 9 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 7:524.
mesiánica. El remanente no es un grupo cerrado o exclusivo, sino, abierto. Esta apertura
esta en directa relación con la invitación por gracia hecha por Jesús, la cual puede ser
aceptada o rechazada. Los primeros en aceptar fueron los apóstoles, constituyéndose en el
núcleo de la nueva comunidad. A estos se suman los judíos convertidos a Cristo y los
gentiles bajo el mismo criterio. El remanente ya no es étnico-misional, sino cristocéntricomisional.
A este respecto, lo cuantitativo del “resto” se ve eclipsado por lo cualitativo. El
remanente crece, siendo definido ya no por su número, sino por su condición de redimidos
en Cristo y su verdad.
Este remanente se manifiesta a lo largo de la historia, pero en NT hace énfasis en su
rol escatológico. En este periodo cobra una visibilidad que contrasta de manera más
diversa que en otros momentos de la historia. El remanente defiende las verdades del AT y
NT por igual (mandamientos y testimonio de Jesús), lo que le presentará circunstancias
poco favorables a su fe. Este grupo escatológico batalla en un campo ideológico, por lo
cual Dios le habilita con la perseverancia, y con uno de sus atributos: la sabiduría.
16
viernes, 12 de marzo de 2010
EL CONCEPTO REMANENTE EN EL NUEVO TESTAMENTO, PARTE II
por
Pr. Pablo Millanao
Febrero de 2010
El remanente existe por iniciativa divina, pero no por una elección arbitraria de
Dios; ser parte del remanente es una elección libre ofrecida al hombre. Siempre es una
alternativa, una opción. Jesús ilustró eso mediante el relato de las puerta ancha y angosta
(Mat 7:13, 14). El camino que conduce a las puertas, como las puertas es sí, están
disponibles para todos; pero son pocos (ojli÷goi) los que diligentemente encuentran la que
conduce a la vida. La raíz ojli÷goß es de uso técnico en labios de Jesús. Salvo por un
pasaje1, todos aluden a los “pocos” que aceptan a Dios: obreros diligentes, escogidos y
fieles.
Existe una línea temática en Mateo sobre el pastor mesiánico. Mt 2:6 toma de
Miqueas (5:2-4) para hablar de aquel que apacentaría a Israel. La imagen del pastor vuelve
a aparecer en Mateo en 9:36; 25:32-33 y 26:31. La primera y última referencia destaca
pensamientos y palabras de Jesús respectivamente; Jesús tiene compasión pues están
dispersas las multitudes, luego anuncia que se dispersarán pues el pastor les será quitado.
En medio queda Mt 25 (el juicio de las naciones) en donde se discrimina entre las ovejas y
cabritos. Es importante señalar que Jesús desea atraer a las ovejas, pero estas a su vez
pueden dispersarse si no están seguras en él. Cualquier obra discriminatoria finalmente se
operará en base a las decisiones de quienes fueron llamados alguna vez por Jesús.
Los capítulos 21-22 de Mateo comparten algunas ideas básicas en común. Tanto
los eventos, discursos, debates y parábolas destacan un hecho negativo: la mayoría del
pueblo y sus dirigentes no había dado frutos ni reconocía al Mesías. Por tanto, como
antítesis, el remanente cristocéntrico (1) adora a Dios correctamente (21:12-16), (2) su fe
1 Mt 15:34, refiriéndose a los pocos pececillos. Mt 7:14 (nuestro pasaje); 9:37 (pocos obreros para
la mies); 22:14 (muchos llamados, pocos escogidos); 25:21, 23 (sobre poco has sido fiel, sobre
mucho te pondré).
6
da frutos (v. 18-22; 21:43) y (3) reconoce la autoridad de Cristo (v. 23-27; cf. antítesis
22:3) haciendo su voluntad (v. 28-32; 22:121).
Mateo hace eco de uno de los primeros referentes del concepto “remanante”: Noe
(Mat. 24:37; cf. Gen. 7:23, sûaoe}ar)2. Mateo está fijando el setting social en el cual ocurrirá la
Segunda Venida3, y en ese contexto habrá un remanente preparado, como lo hubo en el
diluvio. Este remanente se distinguió de su entorno por contraste, por lo cual su naturaleza
fue visible. Se infiere que el remanente final compartirá un escenario similar. Pedro
desarrolla una idea similar comparando el arca con el bautismo (1 Ped 3:20-21) y la el
diluvio con la destrucción de la tierra por fuego (2 Ped 3:6-7, 10). Quienes se salven no
compartirán un arca con el remanente, sino, una fe viva en Cristo al haber nacido de
nuevo4.
Es conveniente abordar un pasaje que ha sido usado para establecer el concepto del
remanente en los evangelios y como uno de los objetivos del ministerio de Jesús: Luc
12:32.5 La expresión “manada pequeña” no desarrolla su significado pleno en lo
1 Aquí las vestimentas son dadas por el anfitrión, y en el caso de Cristo, es su justicia que ha obrado
en el carácter de sus invitados; sus sobras sus justas y consecuentes con las de su Maestro. Ver
Ellen White, Palabras de Vida del Gran Maestro (Buenos Aires: ACES, AÑO), 251. La mayoría
de los comentadores concuerda al considerar casi infundado e irrelevante el hecho que el anfitrión
entregue la vestimenta, lo que resta fuerza al mensaje de la parábola; ver Donald Hagner, “Volume
33B: Matthew 14-28”, Word Biblical Commentary, 52 vols. (Nashville: Thomas Nelson, 2006),
33B: 631.
2 Identificado como el remanente que sobrevive; Hasel, op. cit., 135-136; Pat Graham, “The
remnant motif in Isaiah.” Restoration Quarterly 19, no. 4 (1976): 217;
3 Lucas es más elaborado en su descripción, comparando, además, la decadencia moral con la de
Sodoma y Gomorra (Luc. 17:26-30).
4 Martines destaca el aspecto relacional entre Dios y Noe, como aquello que lo constituye “justo”
(Gen 6:9), por sobre un aspecto netamente legal; Martines, op. cit., 29.
5 Ben F. Meyer, op. cit., 123. Algunos alegan que el interés de Jesús en la “manada pequeña”
ocurre de manera circunstancial debido al rechazo del pueblo en general. Bultmann y Kattenbusch
creen que Jesús no deseaba un abordaje cerrado, buscando alcanzar a todo el pueblo.
7
cuantitativo, sino, en lo cualitativo. Denota cercanía con aquel que los salva; salvación que
ha de alcanzar a otros por medio de los ya alcanzados. Este énfasis salvífico cobra un
matiz contemporáneo y escatológico sintetizado en la idea del reino. El reino se manifiesta
en el cuidado divino expresado en los versos precedentes (v. 22-31)1, como también, en la
consumación del plan de salvación2. Al usarlo con sus discípulos, Jesús está
conformándolos como el núcleo del nuevo Israel.3
Sabemos que la formación de un grupo sectario es ajeno al ministerio de Jesús (Mrc
9:38-40). Algunos teólogos toman esto como prueba concluyente de que la formación de
un remanente no era de interés de Jesús4. Sin embargo, esta incongruencia parte de una
definición arbitraria de remanente: que debía ser una comunidad cerrada y exclusiva. Así
se daba con los diferentes grupos en el tiempo de Jesús y los teólogos le imponen está
característica social5. Si bien el ministerio de Jesús no buscaba el exclusivismo, tampoco
planteaba una comunidad desprovista de una caracterización inmediata y escatológica.
Esta noción bebe de las nociones veterotestamentarias sobre el remanente. Hasel lo resume
en quienes han quedado o sobrevivido los juicios directos de Dios, por intermedio de
1 Análogamente, el poder de Satanás es severamente limitado (Cf. Luc 10:9, 18; Mrc 1:15).
2 La tensión entre lo presente y aquello por venir. Lucas también describe el reino en tiempos
futuros, al igual que los otros evangelistas en los mismos pasajes paralelos (Luc 9:47; 21:3). La
tensión entre el reino de Dios presente y el por manifestarse, es definido como el “reino de gracia”
y el “reino de gloria”, respectivamente, por Ellen White; ver Cristo en su Santuario (Buenos Aires:
ACES, 1990), 81-82; Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: ACES, 2003), 390; Discurso
Maestro de Jesucristo (Mexica, D.F.: Ediciones Interamericanas, 1964), 92-93.
3 Hans LaRondelle, “The Remnant and the Three Angels’ Messages”, Handbook of Seventh-day
Adventist theology (Hagerstown: Review and Herald, 2000), 864.
4 Se alude generalmente a la parábola del trigo y la cizaña, una aparente tolerancia sin ninguna
restricción selectiva (Mat 13:24-31; Mrc 4:26-29).
5 Los escribas y fariseos fueron criticados duramente por Jesús debido a su espíritu cerrado,
impositivo y proselitista (Mat 23:15; 23:2-7, 15; Mrc 12:38-40). Los esenios también ostentaban
tal identidad sobre si mismos.
8
catástrofes o invasiones enemigas. Aquí se conjugan los aspectos positivos y negativos del
remanente en los que se salvan/quedan y los que se pierden respectivamente1. Esta misma
ideología esta presente en el evangelio de Juan. En su dialogo con Nicodemo Jesús señala
que el ha venido a salvar al mundo, pero habrá quienes se condenarán pues no han creído
en él (Jn 3:17-20). La invitación de Jesús ciertamente es amplia, pero la decisión particular
puede precipitar un juicio negativo, resultando en que solo algunos persistan en la
comunidad cristiana: un remanente.2
En el libro de Hechos, hay una alusión intertextual al remanente en 15:17. Jacobo
cita Amos 9:11-12, donde hay una clara alusión al remanente.3 Jacobo aplica las palabras
de Amos a la conversión de los gentiles y su inclusión a la iglesia, el remanente mesiánico.
Hasta aquí, vemos que se opera una dinámica un tanto inversa al AT. Cuando Dios
llamó a Abrahán, su intención era que a través de él todas las naciones fueran benditas. Él
constituiría el núcleo inicial. A medida que el pueblo se multiplicó y apartó de Dios, la
noción del remanente se hizo más patente cuantitativamente, pues pocos eran los fieles y
sobrevivientes. De muchos que llegó a ser el pueblo de Israel, un grupo menor quedó4. Sin
embargo en los evangelios y Hechos vemos un cuadro diferente. Jesús invita a todos
nuevamente. Todos pueden decidir integrarse a la nueva comunidad mesiánica. Se genera
1 Hasel, 386-387.
2 Muy relacionado con esto Ben F. Meyer dice: “To focus the issue more sharply: Jesus appeals for
the allegiance and communion of faith precisely in view of the swiftly approaching judgment…
…faith is combined with the demand for repentance and set under the sign of judgment. Faith saves
from judgment. But faith is an option, an act freely placed, with the antecedent possibility of
refusal. The alternative, the refusal of faith, is a real alternative; judgment, a real peril. It is in this
perspective that the question of Jesus and the remnant is accurately posed” (Ben F. Meyer, 128).
3 Se refiere el “resto (tyîrEaVv) de Edóm” que sería incorporado a Israel en el periodo Mesiánico.
4 A estos debió convocar Juan el Bautista con su ministerio, ayudándoles en su decisión con la
proclamación de un juicio venidero (Mat 3:10-12). Estos eran lo que habrían de recibir al Mesías, o
no.
9
una progresión in crescendo: los apóstoles, los setenta, la iglesia, los gentiles conversos,
etc. El remanente crece, manteniendo siempre la misma cualidad: aquellos que han sido
salvos por Cristo.
La noción de remanente en los escritos paulinos
El apóstol Pablo solo utiliza términos técnicos para “remanante” en Romanos (9:27;
11:5). Sin embargo, desarrolla la idea de un pueblo especial y santo en casi todas sus
epístolas: una iglesia “santa”1 y “llamada” por Cristo.2
La cita de 9:27 esta precedida por una referencia directa a Oseas (2:23, 1:10). Estas
referencias cimientan la inclusión de los gentiles al pueblo de Dios.3 En 9:27, Pablo cita a
Isaías (10:22) que plantea la exclusión del Israel, salvo por un remanente (uJpo/leimma)4.
La unión de Oseas con Isaías funda las bases para la teología de Pablo en los capítulos 9-
1 Rom 1:7; 8:27; 12:13; 15:25, 26, 31; 16:15; 1 Cor 1:2; 6:1, 2; 14:33; 2 Cor 1:1, et al. La palabra
griega es a‚gioß, que describe a una persona consagrada a Dios, pura, reverente, en condiciones de
estar cerca de la divinidad; reservada para Dios y su servicio. Pablo se denomina “colaborador”
(sunergo/ß) de Dios, que puede entenderse como una extensión de esta cualidad cristiana. Sus
ayudantes reciben esa misma categorización. El trabajo “sinergético” une a los individuos con Dios
y entre ellos mismos; constituye una comunidad de servicio.
2 Rom 1:6, 7; 8:28; 1 Cor 1:2, 24. El vocablo técnico es klhto/ß , que puede significar llamado o
invitado. Se repite la noción expresada en los evangelios en donde la decisión personal marca la
diferencia entre ser llamado, y responder, pasando a ser caracterizado por ese llamado. En éste
último sentido es que Pablo más lo utiliza.
3 John Stott, Romans: God’s Good news for the World, (Downers Grove: Intervarsity Press, 1994),
274-275.
4 Este remanente no es casual, pues “el Señor de los ejércitos… [les dejó] descendencia” (v.29).
Esto se refuerza con la inclusión del artículo definido en el v. 27 (to\ uJpo/leimma), siendo que el
TM no lo incluye. Pablo quiere enfatizar la voluntad de Dios en acción.
10
111. La inclusión de los gentiles y la exclusión de gran parte de Israel se basa en un solo
principio: la fe en Cristo y no las obras (v. 30-31)2.
La siguiente mención que hace Pablo está en 11:5. Esta justo en medio de una
sección compuesta por los vv. 1-103. Pablo inicia preguntando si Dios ha rechazado a su
pueblo, respondiendo tajantemente que no. El apóstol presenta al remanente (leivmma)
como prueba que Dios no ha rechazado a “su pueblo”, respaldándola por su ejemplo
personal: él mismo es israelita y salvo por gracia (v. 1, 6). Tanto Pablo y este remanente
son comparables a quienes Dios ya había congregado años antes en torno al profeta Elías
(v. 3, 4; cf. 1 Re 18-19). Dios los congrega por su voluntad y elección, a la cual han
respondido. Israel tenía un fundamento étnico para su elección4, sin embargo, ahora es la
gracia (ca¿ritoß). Debido a ella, tanto judíos (aludidos específicamente aquí) y gentiles
pueden conformar este remanente5.
1 Leon Morris, The Espistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 369.
2 A este grupo, Nygren identifica como el remanente; aquellos judíos que, al igual que Pablo, han
creído en Cristo. Anders Nygren, La espistola a los romanos (Buenos Aires: La Aurora, 1969),
307.
3 Ibid, 332; Stott, 292-294; Morris, 397; Philip F. Esler, Conflicto e identidad en la carta a los
Romanos (Navarra: Verbo Divino, 2005), 402-405, et al.
4 William Sanday y Arthur Headlam, A critical and exegetical commentary on the Espistle to the
Romans (Edinburgh: T & T Clark Ltd, 1980), 313.
5 Morris, por antítesis, alude implícitamente a este hecho. Dice: “The others evidently mean the
nonelect, and this incluyes Israelites as well as Gentiles…” (Morris, 403). Si los no electos son
tanto de Israel como de los gentiles, lo contrario también es cierto, pues la base para la elección es
universal: la gracia. Fitzmyer sostiene, en cambio, que en este pasaje Pablo tiene en mente a los
judíos creyentes como “los electos”, aunque en general esta expresión puede aplicarse a judíos y
gentiles creyentes (Fitzmyer, 606).
Pr. Pablo Millanao
Febrero de 2010
El remanente existe por iniciativa divina, pero no por una elección arbitraria de
Dios; ser parte del remanente es una elección libre ofrecida al hombre. Siempre es una
alternativa, una opción. Jesús ilustró eso mediante el relato de las puerta ancha y angosta
(Mat 7:13, 14). El camino que conduce a las puertas, como las puertas es sí, están
disponibles para todos; pero son pocos (ojli÷goi) los que diligentemente encuentran la que
conduce a la vida. La raíz ojli÷goß es de uso técnico en labios de Jesús. Salvo por un
pasaje1, todos aluden a los “pocos” que aceptan a Dios: obreros diligentes, escogidos y
fieles.
Existe una línea temática en Mateo sobre el pastor mesiánico. Mt 2:6 toma de
Miqueas (5:2-4) para hablar de aquel que apacentaría a Israel. La imagen del pastor vuelve
a aparecer en Mateo en 9:36; 25:32-33 y 26:31. La primera y última referencia destaca
pensamientos y palabras de Jesús respectivamente; Jesús tiene compasión pues están
dispersas las multitudes, luego anuncia que se dispersarán pues el pastor les será quitado.
En medio queda Mt 25 (el juicio de las naciones) en donde se discrimina entre las ovejas y
cabritos. Es importante señalar que Jesús desea atraer a las ovejas, pero estas a su vez
pueden dispersarse si no están seguras en él. Cualquier obra discriminatoria finalmente se
operará en base a las decisiones de quienes fueron llamados alguna vez por Jesús.
Los capítulos 21-22 de Mateo comparten algunas ideas básicas en común. Tanto
los eventos, discursos, debates y parábolas destacan un hecho negativo: la mayoría del
pueblo y sus dirigentes no había dado frutos ni reconocía al Mesías. Por tanto, como
antítesis, el remanente cristocéntrico (1) adora a Dios correctamente (21:12-16), (2) su fe
1 Mt 15:34, refiriéndose a los pocos pececillos. Mt 7:14 (nuestro pasaje); 9:37 (pocos obreros para
la mies); 22:14 (muchos llamados, pocos escogidos); 25:21, 23 (sobre poco has sido fiel, sobre
mucho te pondré).
6
da frutos (v. 18-22; 21:43) y (3) reconoce la autoridad de Cristo (v. 23-27; cf. antítesis
22:3) haciendo su voluntad (v. 28-32; 22:121).
Mateo hace eco de uno de los primeros referentes del concepto “remanante”: Noe
(Mat. 24:37; cf. Gen. 7:23, sûaoe}ar)2. Mateo está fijando el setting social en el cual ocurrirá la
Segunda Venida3, y en ese contexto habrá un remanente preparado, como lo hubo en el
diluvio. Este remanente se distinguió de su entorno por contraste, por lo cual su naturaleza
fue visible. Se infiere que el remanente final compartirá un escenario similar. Pedro
desarrolla una idea similar comparando el arca con el bautismo (1 Ped 3:20-21) y la el
diluvio con la destrucción de la tierra por fuego (2 Ped 3:6-7, 10). Quienes se salven no
compartirán un arca con el remanente, sino, una fe viva en Cristo al haber nacido de
nuevo4.
Es conveniente abordar un pasaje que ha sido usado para establecer el concepto del
remanente en los evangelios y como uno de los objetivos del ministerio de Jesús: Luc
12:32.5 La expresión “manada pequeña” no desarrolla su significado pleno en lo
1 Aquí las vestimentas son dadas por el anfitrión, y en el caso de Cristo, es su justicia que ha obrado
en el carácter de sus invitados; sus sobras sus justas y consecuentes con las de su Maestro. Ver
Ellen White, Palabras de Vida del Gran Maestro (Buenos Aires: ACES, AÑO), 251. La mayoría
de los comentadores concuerda al considerar casi infundado e irrelevante el hecho que el anfitrión
entregue la vestimenta, lo que resta fuerza al mensaje de la parábola; ver Donald Hagner, “Volume
33B: Matthew 14-28”, Word Biblical Commentary, 52 vols. (Nashville: Thomas Nelson, 2006),
33B: 631.
2 Identificado como el remanente que sobrevive; Hasel, op. cit., 135-136; Pat Graham, “The
remnant motif in Isaiah.” Restoration Quarterly 19, no. 4 (1976): 217;
3 Lucas es más elaborado en su descripción, comparando, además, la decadencia moral con la de
Sodoma y Gomorra (Luc. 17:26-30).
4 Martines destaca el aspecto relacional entre Dios y Noe, como aquello que lo constituye “justo”
(Gen 6:9), por sobre un aspecto netamente legal; Martines, op. cit., 29.
5 Ben F. Meyer, op. cit., 123. Algunos alegan que el interés de Jesús en la “manada pequeña”
ocurre de manera circunstancial debido al rechazo del pueblo en general. Bultmann y Kattenbusch
creen que Jesús no deseaba un abordaje cerrado, buscando alcanzar a todo el pueblo.
7
cuantitativo, sino, en lo cualitativo. Denota cercanía con aquel que los salva; salvación que
ha de alcanzar a otros por medio de los ya alcanzados. Este énfasis salvífico cobra un
matiz contemporáneo y escatológico sintetizado en la idea del reino. El reino se manifiesta
en el cuidado divino expresado en los versos precedentes (v. 22-31)1, como también, en la
consumación del plan de salvación2. Al usarlo con sus discípulos, Jesús está
conformándolos como el núcleo del nuevo Israel.3
Sabemos que la formación de un grupo sectario es ajeno al ministerio de Jesús (Mrc
9:38-40). Algunos teólogos toman esto como prueba concluyente de que la formación de
un remanente no era de interés de Jesús4. Sin embargo, esta incongruencia parte de una
definición arbitraria de remanente: que debía ser una comunidad cerrada y exclusiva. Así
se daba con los diferentes grupos en el tiempo de Jesús y los teólogos le imponen está
característica social5. Si bien el ministerio de Jesús no buscaba el exclusivismo, tampoco
planteaba una comunidad desprovista de una caracterización inmediata y escatológica.
Esta noción bebe de las nociones veterotestamentarias sobre el remanente. Hasel lo resume
en quienes han quedado o sobrevivido los juicios directos de Dios, por intermedio de
1 Análogamente, el poder de Satanás es severamente limitado (Cf. Luc 10:9, 18; Mrc 1:15).
2 La tensión entre lo presente y aquello por venir. Lucas también describe el reino en tiempos
futuros, al igual que los otros evangelistas en los mismos pasajes paralelos (Luc 9:47; 21:3). La
tensión entre el reino de Dios presente y el por manifestarse, es definido como el “reino de gracia”
y el “reino de gloria”, respectivamente, por Ellen White; ver Cristo en su Santuario (Buenos Aires:
ACES, 1990), 81-82; Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: ACES, 2003), 390; Discurso
Maestro de Jesucristo (Mexica, D.F.: Ediciones Interamericanas, 1964), 92-93.
3 Hans LaRondelle, “The Remnant and the Three Angels’ Messages”, Handbook of Seventh-day
Adventist theology (Hagerstown: Review and Herald, 2000), 864.
4 Se alude generalmente a la parábola del trigo y la cizaña, una aparente tolerancia sin ninguna
restricción selectiva (Mat 13:24-31; Mrc 4:26-29).
5 Los escribas y fariseos fueron criticados duramente por Jesús debido a su espíritu cerrado,
impositivo y proselitista (Mat 23:15; 23:2-7, 15; Mrc 12:38-40). Los esenios también ostentaban
tal identidad sobre si mismos.
8
catástrofes o invasiones enemigas. Aquí se conjugan los aspectos positivos y negativos del
remanente en los que se salvan/quedan y los que se pierden respectivamente1. Esta misma
ideología esta presente en el evangelio de Juan. En su dialogo con Nicodemo Jesús señala
que el ha venido a salvar al mundo, pero habrá quienes se condenarán pues no han creído
en él (Jn 3:17-20). La invitación de Jesús ciertamente es amplia, pero la decisión particular
puede precipitar un juicio negativo, resultando en que solo algunos persistan en la
comunidad cristiana: un remanente.2
En el libro de Hechos, hay una alusión intertextual al remanente en 15:17. Jacobo
cita Amos 9:11-12, donde hay una clara alusión al remanente.3 Jacobo aplica las palabras
de Amos a la conversión de los gentiles y su inclusión a la iglesia, el remanente mesiánico.
Hasta aquí, vemos que se opera una dinámica un tanto inversa al AT. Cuando Dios
llamó a Abrahán, su intención era que a través de él todas las naciones fueran benditas. Él
constituiría el núcleo inicial. A medida que el pueblo se multiplicó y apartó de Dios, la
noción del remanente se hizo más patente cuantitativamente, pues pocos eran los fieles y
sobrevivientes. De muchos que llegó a ser el pueblo de Israel, un grupo menor quedó4. Sin
embargo en los evangelios y Hechos vemos un cuadro diferente. Jesús invita a todos
nuevamente. Todos pueden decidir integrarse a la nueva comunidad mesiánica. Se genera
1 Hasel, 386-387.
2 Muy relacionado con esto Ben F. Meyer dice: “To focus the issue more sharply: Jesus appeals for
the allegiance and communion of faith precisely in view of the swiftly approaching judgment…
…faith is combined with the demand for repentance and set under the sign of judgment. Faith saves
from judgment. But faith is an option, an act freely placed, with the antecedent possibility of
refusal. The alternative, the refusal of faith, is a real alternative; judgment, a real peril. It is in this
perspective that the question of Jesus and the remnant is accurately posed” (Ben F. Meyer, 128).
3 Se refiere el “resto (tyîrEaVv) de Edóm” que sería incorporado a Israel en el periodo Mesiánico.
4 A estos debió convocar Juan el Bautista con su ministerio, ayudándoles en su decisión con la
proclamación de un juicio venidero (Mat 3:10-12). Estos eran lo que habrían de recibir al Mesías, o
no.
9
una progresión in crescendo: los apóstoles, los setenta, la iglesia, los gentiles conversos,
etc. El remanente crece, manteniendo siempre la misma cualidad: aquellos que han sido
salvos por Cristo.
La noción de remanente en los escritos paulinos
El apóstol Pablo solo utiliza términos técnicos para “remanante” en Romanos (9:27;
11:5). Sin embargo, desarrolla la idea de un pueblo especial y santo en casi todas sus
epístolas: una iglesia “santa”1 y “llamada” por Cristo.2
La cita de 9:27 esta precedida por una referencia directa a Oseas (2:23, 1:10). Estas
referencias cimientan la inclusión de los gentiles al pueblo de Dios.3 En 9:27, Pablo cita a
Isaías (10:22) que plantea la exclusión del Israel, salvo por un remanente (uJpo/leimma)4.
La unión de Oseas con Isaías funda las bases para la teología de Pablo en los capítulos 9-
1 Rom 1:7; 8:27; 12:13; 15:25, 26, 31; 16:15; 1 Cor 1:2; 6:1, 2; 14:33; 2 Cor 1:1, et al. La palabra
griega es a‚gioß, que describe a una persona consagrada a Dios, pura, reverente, en condiciones de
estar cerca de la divinidad; reservada para Dios y su servicio. Pablo se denomina “colaborador”
(sunergo/ß) de Dios, que puede entenderse como una extensión de esta cualidad cristiana. Sus
ayudantes reciben esa misma categorización. El trabajo “sinergético” une a los individuos con Dios
y entre ellos mismos; constituye una comunidad de servicio.
2 Rom 1:6, 7; 8:28; 1 Cor 1:2, 24. El vocablo técnico es klhto/ß , que puede significar llamado o
invitado. Se repite la noción expresada en los evangelios en donde la decisión personal marca la
diferencia entre ser llamado, y responder, pasando a ser caracterizado por ese llamado. En éste
último sentido es que Pablo más lo utiliza.
3 John Stott, Romans: God’s Good news for the World, (Downers Grove: Intervarsity Press, 1994),
274-275.
4 Este remanente no es casual, pues “el Señor de los ejércitos… [les dejó] descendencia” (v.29).
Esto se refuerza con la inclusión del artículo definido en el v. 27 (to\ uJpo/leimma), siendo que el
TM no lo incluye. Pablo quiere enfatizar la voluntad de Dios en acción.
10
111. La inclusión de los gentiles y la exclusión de gran parte de Israel se basa en un solo
principio: la fe en Cristo y no las obras (v. 30-31)2.
La siguiente mención que hace Pablo está en 11:5. Esta justo en medio de una
sección compuesta por los vv. 1-103. Pablo inicia preguntando si Dios ha rechazado a su
pueblo, respondiendo tajantemente que no. El apóstol presenta al remanente (leivmma)
como prueba que Dios no ha rechazado a “su pueblo”, respaldándola por su ejemplo
personal: él mismo es israelita y salvo por gracia (v. 1, 6). Tanto Pablo y este remanente
son comparables a quienes Dios ya había congregado años antes en torno al profeta Elías
(v. 3, 4; cf. 1 Re 18-19). Dios los congrega por su voluntad y elección, a la cual han
respondido. Israel tenía un fundamento étnico para su elección4, sin embargo, ahora es la
gracia (ca¿ritoß). Debido a ella, tanto judíos (aludidos específicamente aquí) y gentiles
pueden conformar este remanente5.
1 Leon Morris, The Espistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 369.
2 A este grupo, Nygren identifica como el remanente; aquellos judíos que, al igual que Pablo, han
creído en Cristo. Anders Nygren, La espistola a los romanos (Buenos Aires: La Aurora, 1969),
307.
3 Ibid, 332; Stott, 292-294; Morris, 397; Philip F. Esler, Conflicto e identidad en la carta a los
Romanos (Navarra: Verbo Divino, 2005), 402-405, et al.
4 William Sanday y Arthur Headlam, A critical and exegetical commentary on the Espistle to the
Romans (Edinburgh: T & T Clark Ltd, 1980), 313.
5 Morris, por antítesis, alude implícitamente a este hecho. Dice: “The others evidently mean the
nonelect, and this incluyes Israelites as well as Gentiles…” (Morris, 403). Si los no electos son
tanto de Israel como de los gentiles, lo contrario también es cierto, pues la base para la elección es
universal: la gracia. Fitzmyer sostiene, en cambio, que en este pasaje Pablo tiene en mente a los
judíos creyentes como “los electos”, aunque en general esta expresión puede aplicarse a judíos y
gentiles creyentes (Fitzmyer, 606).
jueves, 11 de marzo de 2010
EL CONCEPTO REMANENTE EN EL NUEVO TESTAMENTO, PARTE I
por
Pr. Pablo Millanao
Febrero de 2010
Introducción
El concepto “remanente” está bien desarrollado teológicamente en el AT1. Los
profetas usaban con frecuencia este término para referirse a lo que quedaba del pueblo
después de una catástrofe o al grupo de fieles preservados por gracia en medio de una
apostasía generalizada. Los sustantivos más usados son cuatro (s¥}r, ytr, pltOO, y sérd)2,
expresando en su conjunto la idea de resto, sobrante, librado o supervivientes. Estos
podían tener una connotación negativa, donde ni el resto sobreviviría eventualmente; o
positiva, en donde habría descendencia y futuro3.
En el caso del NT, no hay un uso exhaustivo de palabras técnicas como en el AT.
Algunos abogan que la noción de remanente está implícita en los Evangelios con fuertes
asociaciones al AT, pero sin un término griego que la caracterice4. Existen, sin embargo,
referencias significativas en Rom 9-11, donde se usan los términos uJpo/leimma (9:27) y
leivmma (11:5). Otro término, loipo/ß, se usa en reiteradas ocasiones en Apocalipsis,
describiendo ciertos grupos de personas a lo largo del desarrollo profético-narrativo.
1 Carmelo Martines, “El Concepto De Remanente En La Iglesia Adventista Del Séptimo Día:
Razones Subyacentes En el Debate Contemporáneo.” Universidad Adventista del Plata, 2002;
Gerhard Hasel, The Remnant: The History and Theology of the Remnant Idea from Genesis to
Isaiah. Vol. 5 Andrews University Monographs (Berrien Springs: Andrews University Press,
1972).
2 Lester V. Meyer, “Remnant”, Anchor Bible Dictionary, 6 vols. (New York: Doubleday, 1992),
5:669-70
3 Carmelo Martines, op. cit., 20-28.
4 Kenneth Mulzac, “Remnant”, Dictionary of the Bible (Grand Rapids: Eerdmans Publishing
Company, 2000), 1118; Ben F. Meyer, “Jesus and the remnant of Israel”, Journal of Biblical
Literature 84, no. 2 (1965), 129.
3
También está kata¿loipoß, que es un derivativo de loipo/ß. Ambas ocurren otras veces
en el NT, pero en contextos triviales carentes de significado teológico específico.1
Considero que un abordaje temático no se contrapone a un desarrollo basado en
terminología técnica. Mi objetivo, por tanto, es explorar una propuesta del concepto
“remanente” en el NT, considerando su carácter más bien implícito, asociándolo con el uso
de los términos ya enunciados. Avanzaré de manera correlativa por el NT, terminando con
el Apocalipsis de Juan.
La noción del remanente en los Evangelios y Hechos
Un buen punto de partida es el nacimiento de Jesús. Él queda como remanente en
el contexto de la matanza de los niños por orden de Herodes (Mt 2)2. Sus padres huyen a
Egipto, regresando para cumplir las palabras del profeta Oseas (Os 11:1; Mt 2:15). Así,
Jesús es quién actualiza y completa lo que Dios había previsto para su pueblo3. Se cumple
así no solo en su venida, sino en todo su ministerio, incluyendo la tentación en el desierto
1 La carencia de terminología específica se considera como un problema para algunos. Les lleva a
interpretar que la formulación de una teología del remanente por vías temáticas es forzada o
subyugada a la agenda eclesiológica de quien la propone. Esto llevaría a una definición amplia y
ambígua de “remanente” o la exageración de su importancia en el NT. Ver James W. Watts, “The
remnant theme : a survey of New Testament research, 1921-1987.” Perspectives in Religious
Studies 15, no. 2 (1988).
2 Algunos autores usan Mateo como punto de partida para el establecimiento del remanente en el
NT. Me guiaré por algunos de los pasajes que ellos observan como significativos. Ver Carmelo
Martines, “Doctrina y Teología del Remanente - Parte II” DavarLogos 6, no. 2 (2007): 110
3 Tracy Howard, “The use of Hosea 11:1 in Matthew 2:15: An alternative solution” Bibliotheca
Sacra 143, no. 572 (1986), 322.
4
(Mt 4; Mr 1:12, 13; Luc 4) hasta la semana de la pasión (Luc 9:311): todo sería su éxodo
personal.
La predicación de Juan el Bautista también aporta elementos significativos. De la
multitud que venía a escucharlo saldrían quienes vivirían en armonía con los estándares del
nuevo pueblo de Dios centrado en el Mesías. En Mateo 3, su discurso quiebra con la
prioridad étnica para ser “pueblo de Dios” y apunta a máximas morales, sin las cuales ser
excluido del pueblo era inevitable (Mat 3:8-10). El pueblo preparando por intermedio de
Juan es congregado en torno al Mesías y su moralidad característica: Jesús es más digno y
poderoso que Juan, discerniendo entre la paja y el trigo sin error (Mt 3:11, 12). Jesús
realizaría esta obra desde la misma plataforma que el pueblo al cual congrega: la sumisión
plena a la voluntad de su Padre por medio del bautismo (v. 13)2.
Jesucristo caracterizó a su pueblo por medio de comparaciones. Mat 5:13 presenta
la sal como una analogía de su pueblo en contraste con el mundo. La proporción con que
se usa la sal, haciéndola valiosa e indispensable, era proporcional al grupo de discípulos
que hasta ahí le seguían; no eran muchos. Sin embargo, Jesús no enfatiza el factor
numérico, sino, la cualidad de la sal: que sea capaz de salar. Si pierde esa facultad, ¿cómo
la recuperará?3 La cualidad del pueblo congregado por Cristo es importantísimo para él; es
un remanente que se distingue positivamente del mundo, a favor del mundo.
1 Se usa el término e¶xodoß para la partida de Jesús hacia Jerusalén en la que sería la última semana
antes de su muerte.
2 Jesús nuevamente actualiza la experiencia imperfecta del pueblo en su vida perfecta. En esta
caso, su bautismo lo guía al desierto, tal como el cruce del mar rojo guío al pueblo hacia el desierto
y el peregrinaje. Ver Don Garlington, “Jesus, the Unique son of God: Tested and faithful”
Bibliotheca Sacra 151, n. 603 (1994), 287.
3 La NVI traduce: “Pero si la sal se vuelve insípida, ¿cómo recobrará su sabor?”, expresando de
manera dinámica el sentir griego. El verbo aJli÷zw está en voz pasiva, por lo que “será salada” en la
RV60 también es correcto.
miércoles, 10 de marzo de 2010
Una sociedad decayente!
Fue gente común y corriente, trabajadores de clase media, la que formó la mayoría de las turbas que saquearon el comercio de Concepción y Talcahuano los primeros días después del terremoto. "Hay de todo tipo de gente, cruza las clases sociales", afirma el prefecto de Carabineros de la capital penquista, coronel Hermes Soto. Y lo reafirman los propios pobladores de sectores como la villa Alto Palomares: "Fuimos aprovechadores", dice una vecina de esa población.
Si bien ambas policías tienen establecido que delincuentes y narcos fueron instigadores de los actos de pillaje, la gran mayoría fue gente que reaccionó al boca a boca. El prefecto Soto estima que sólo un 10% de los detenidos por participar en saqueos tiene antecedentes penales. La cifra surge a partir del chequeo de las bases de datos policiales, en el momento de la detención. De los detenidos, el 98% (143) quedó en prisión preventiva.
¿Quiénes son? Según dirigentes poblacionales y los propios residentes, se trata de obreros y cargadores, en el caso de los hombres, empleadas domésticas y dueñas de casa, en el de las mujeres, que aprovecharon el caos para cargar televisores de plasma, refrigeradores y juegos de living.
Testimonios
En un recorrido por tres sectores poblacionales -Alto Palomares, Collao y Huertos Familiares-, donde se devolvieron especies, algunos vecinos dicen que nunca se imaginaron que irrumpirían en bodegas de grandes tiendas y supermercados.
Por estar a pocos metros las bodegas de grandes tiendas y fábricas, el nombre de Villa Alto Palomares fue uno de los más repetidos durante los saqueos. Sandra Toledo (36) es dirigente vecinal del lugar y recuerda que tras el sismo la gente se empezó a desesperar. "Primero gritaron '¡abrieron Nestlé!' y fuimos. Después fue '¡Abrieron Ripley!'", explica.
Sandra asegura que, de las 241 familias de la población, unas 230 fueron a robar. Ella también. De una tienda sacó una cocina y un refrigerador, que sus vecinos ayudaron a traer en vehículo. "La mayoría de los hombres son peones. La mayoría trabaja en transporte. Y el resto son obreros de la construcción. Las mujeres o son asesoras del hogar o dueñas de casa, pero es gente honesta", afirma. Como ejemplo, un hogar promedio de esa villa tiene ingresos que no superan los $ 300 mil. Tres vecinos del sector señalan que los obreros ganan $ 200 mil y las asesoras $ 100 mil.
Sandra dice que fue la primera en sacar los enseres cuando llegó la PDI, pero que lo que la motivó fue ver lo que pasaba en otros lugares. "La gente estaba mal y estábamos nosotros robando", se lamentaba ayer.
Pero también ocurrió en otros sitios, como el sector de Huertos Familiares de San Pedro de la Paz, una villa de profesionales donde hubo robos. Juan Zarza (47) tiene una panadería. "Lo que más nos duele es que vecinos nuestros, clientes de años, hicieron ingreso con la turba", afirma.
Héctor López, dentista del mismo lugar, dice que aunque fueron delincuentes los que abrieron las rejas del local, "después vimos pasar autos nuevos, algunos con patentes de cuatro letras, llevándose productos".
La edil de Concepción, Jacqueline van Rysselberghe, lo resume en que "hay gente buena y gente mala".
La población que devolvió lo robado
La villa Alto Palomares, uno de los sectores de Concepción donde los vecinos reconocen su participación en saqueos y devolvieron bienes robados, nació como un campamento en los años 60 y sólo en 1998, mediante el programa Chile Barrio, comenzó a regularizarse. "Mi mamá me cuenta que cuando llegaron acá eran como 15 familias", dice la líder vecinal Sandra Toledo.
Hoy, explican en el municipio, son 241 viviendas sociales, de dos a tres dormitorios. Comenzaron con 42 m2 construidos, pero 178 de estas casas fueron ampliadas a 58 m2 entre 2007 y 2008.
No es una población peligrosa: un afuerino puede caminar de día por sus calles sin problemas. Ayer, grupos de jóvenes -que no tenían clases- acarreaban agua en un tarro plástico de basura municipal. Sus padres, en su mayoría, no llegaron a enseñanza media.
Varios aspectos me llaman la atención, (tema muy contingente para que los sociológos se "entretengan").
primero, el porcentaje, el 90 % que delinquió son "normales"
segundo, gentes de toda clase social , aunque no se menciona tan específico, tengo información de personas de bastante dinero que robaron descaradamente en tremendas camionetas.
tercero, la mención de la palabra "turba".
cuarto, devuelven las cosas por miedo a castigos, no por un asunto de la conciencia. O sea solo el castigo alumbra la ampolleta de la conciencia.
quinto, 230 de 241 familias fueron a robar en cierta población, ¡creo sinceramente que esto es demasiado!
Es común que en los desastres sino se impone inmediatamente el orden a traves de fuerzas especiales los saqueos vienen a la orden del día. En New Orleans, cuando Katrina, el ejército norteamericano desplegó sus fuerzas y evitaron una destrucción mayor. Lo importante aqui es, cómo mucha gente no tiene conciencia moral de hacer lo correcto, puede ser que sepa lo que es malo o bueno, pero no influye para nada en hacer lo uno o lo otro. El hecho de que se conozca el bien o el mal no es indicador de que se va a hacer lo bueno y desechar lo malo en las circunstancias cualesquiera. "Vecinos de mas de 30 años, gente aparentemente honestas, buenos vecinos, de mucho dinero, dueños de toda una compañía de transporte, cargaban varias de sus camionetas nuevas con plasmas, lavadoras, living y cuántas cosas cabían en los vehículos" declaraba una vecina horrorizada, espantada y asombrada!
Lo acaecido es una muestra de lo decayente de la moral en la sociedad. No hay cifras completas de cuántas personas robaron, pero las imagenes y videos son demasiados elocuentes. Obviamente hay personas que percibieron el error y no procedieron teniendo necesidad verdadera de cosas básicas, pero el margen es muy mínimo. Quiero expresar que estas cosas volverán a pasar con más aceleración. Llegará el tiempo cuando un grupo de personas se ubicará de parte de los mandamientos de Dios y una turba compuesta desde los más ricos hasta los más pobres, desde los más iletrados hasta los más analfabetos desearán su exterminio, pero Dios obrará liberación.
No se engañen aquellos que dicen que vamos mejorando, sí, puede ser que vayamos mejorando en comodidades, infraestructura, mejor natalidad infantil, más años de vida, mejor "educación, pero en cuanto a la moral, esa agrupación de creencias, normas que tiene un individuo o un grupo que determinan sus obras, se esta retrocediendo. Por eso es que el mercado tiene que invertir millones y millones en solo "cómo generar confianza", que la gente al fin "pueda creer", el respeto, la consideración, "el creer" se ha perdido del mapa. En la Biblia, la palabra Kairos muy usada para definir el concepto de tiempo en un aspecto de calidad, expresa justamente eso cuando se emplea proféticamente "porque el tiempo esta cerca" (Apocalipsis 1:3) la naturaleza cruje, la esencia moral se desploma, son indicadores de que el fin se aproxima.
Dejo algunos comentarios de personas que leyeron la crónica y que en breves argumentos dejan una cruda atmosfera de la nauseabunda realidad
jotelucho
Este es el vivo retrato de una sociedad enferma desde sus profundidades. Vacios legales, permisividad, exacerbacion del consumo, desigualdad en la educacion, malas practicas laborales, exaltacion del morbo y la bulgaridad en los medios de comunicacion, etc., etc. Hemos perdido la espiritualidad, que no es lo mismo que religiosidad, el sentido real de la vida. Si no tienes un i-phone, un plasma o un notebook no eres nada. continuara....
jota
Extraño es ver como el ser humano en situaciones extremas puede reaccionar, dejándose llevar por las masas, sin pensar por un segundo las consecuencias de ello. Esto, que les sirva de lección aquellos que lo hicieron (para que no lo repitan). Sin embargo, como todo en la vida tiene un COSTO, lo sucedido NO PUEDE SER GRATIS. Algún castigo se les debe aplicar: voto POR EL TRABAJO COMUNITARIO, quizás en ese momento se den cuenta del daño que hicieron al alma, de quienes todo perdieron.
lunes, 8 de marzo de 2010
Recolección de Alimentos!
La Misión Norte de Chile lanzó una agresiva campaña de recolección de alimentos no perecibles. La canasta familiar compuesta de 14 alimentos que son; Arroz = 2 kilos, Sal = 1 kilo, Azúcar = 1 kilo, Fideos (Paquete de 400 grs) = 3, Puré instantáneo (Caja 250 grs) = 1, Legumbres = 1 kilo, Avena = 1 kilo, Salsa de tomate = 3 saches, Aceite = 1 litro, Café de cebada (Ecco, Coronado) = 1 bolsa de 170 grs, Pescado en conserva (Jurel, Atún) = 1, Sopas en sobre = 3 unidades, Leche en polvo = 1/2 kilos.
Estas bolsas de alimentos se llevarán para la Región del Maule, una zona realmente llena de escombros, donde decenas de iglesias adventistas han sido destruidas y más de un centenar de casas de los hermanos también. Desde Arica, la primera ciudad al norte del país, un camión con capacidad para 30 toneladas iniciará el recorrido para recoger las bolsas de alimentos que los hermanos de iglesia, alumnos de los colegios, apoderados, conquistadores, jóvenes, vecinos, etc han acopiado en diferentes lugares del norte. Aqui en Antofagasta más de 3 toneladas de mercaderia se han juntado, sin contar todas las demás cosas traídas que van desde ropas, frazadas, coches de niños hasta camas con colchones.
"Extiende tus manos" slogan de la campaña demuestra la dadivosidad de la iglesia en la hora de la catastrofe, aunque casi nunca es reconocida por los medios de comunicación , la Iglesia Adventista, a través de ADRA, lleva esperanza a millones de corazones, no solo en Chile sino en todo el mundo.
viernes, 5 de marzo de 2010
¡¡¡ 1 terremoto intenso ocurre cada 8 dias en lo que va del 2010 !!!
Señores esto es serio! no tiene un sentido alarmista, pero si urgente. No se puede pasar por alto estos números. "Y habrá grandes terremotos..." Lucas 21:10 "Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca" (vers. 28).
jueves, 4 de marzo de 2010
La frecuencia de Terremotos en los últimos 100 años es mayor que los sucedidos en toda la historia de la civilización
Los terremotos de los últimos 25 años en Chile
La zona centro del país no había sido azotada con un terremoto desde marzo de 1985.
Toda la atención se centra en las víctimas fatales, desaparecidos y damnificados que ha dejado este terremoto, ocurrido a las 03.34 de la madrugada. Sin embargo, Chile siempre se ha caracterizado por sus movimientos telúricos. A continuación, los terremotos que han afectado al país desde 1985.
TERREMOTO DEL 85: Era un día de verano, pero los cielos estaban nublados. 3 de marzo de 1985 y en las costas del sur de la Región de Valparaíso se comenzó a gestar un movimiento telúrico que alcanzó los 8 grados en la escala de Richter, dejando 177 muertos, 2 mil 575 heridos y 142 mil 489 viviendas destruidas.
Ese terremoto era recordado por muchos de los chilenos que viven en la zona central del país, como uno de los peores de la historia. Sin embargo, luego del movimiento telúrico de hoy en la madrugada, muchos cambiaron su percepción.
TERREMOTO DE ANTOFAGASTA: Este seísmo fue percibido desde Antofagasta a Coquimbo, sin embargo, las localidades de Tocopilla, Taltal, Mejillones y Socaire, fueron las que alcanzaron mayor intensidad.
El epicentro se registró a 20 kilómetros al mar, entre Antofagasta y la ciudad de Mejillones. Alcanzó los 8 grados en la Escala de Richter y sólo hubo tres personas muertas.
TERREMOTO DE TARAPACA: Con un epicentro a 115 kilómetros al noreste de Iquique, se registró este movimiento telúrico el 13 de junio de 2005. Debido al tipo de construcciones en esta zona del país, fallecieron once personas, principalmente por deslizamiento de piedras y derrumbes de edificaciones.
El terremoto alcanzó una magnitud de 7,9 en la escala de Richter y afectó principalmente a las ciudades del norte grande del país.
TSUNAMI DE AYSEN: Uno de los movimientos telúricos que sin duda ha provocado más polémicas por el desempeño de las autoridades. El terremoto de Aysén se produjo el 21 de abril de 2007, lo que estuvo acompañado de marejadas que superaron los seis metros de altura.
El sismo alcanzó los 6,2 grados Richter y dejó cuatro personas muertas. Sin embargo, otras seis nunca fueron encontradas, luego de que fueran arrastradas por el agua en el fiordo de la ciudad.
TERREMOTO DE TOCOPILLA: Sin duda uno de los terremotos del último tiempo que más daños estructurales ha dejado en el país. Alcanzó una magnitud de 7,7 en la escala de Richter, afectando el 14 de noviembre de 2007, principalmente a Tocopilla y María Elena.
Su duración de 1 minuto y 35 segundos dejó a 15 mil personas damnificadas y dos personas muertas. Dado el nivel de destrucción de la zona, el gobierno nombró a la actual subsecretaria de Carabineros, Javiera Blanco, como ministra en campaña para la zona.
TERREMOTO 2010: A las 3:34 de la madrugada de este 27 de febrero a 63 kilómetros al suroeste de Cauquenes, se registró el terremoto que alcanzó los 8,8 grados Richter, afectando principalmente desde la Región de Valparaíso a la del Bíobío
miércoles, 3 de marzo de 2010
Cuando el hambre llega
¡Quien iba a decir que en Chile se iba a ver lo que se ve en la foto!, un país que era ejemplo de orden y responsabilidad cívica, orgulloso de su prosperidad y riqueza "el Jaguar de America" se vuelva inestable como Iraq o Haiti donde la pobreza extrema también llega. La foto más pequeña "Una mujer buscando comida en la basura" refleja una verdad mas grande que una casa! ¡que paradoja! en dos minutos como te cambia la vida¡ El bandalismo se hace presente y me recuerda un dicho que escuchaba de repente cuando niño "la gente con hambre no cree ni en su madre! Asi como se manifiestan esas muchedumbres gritando por sus alimentos, un día pasará, pero mucho peor con los fieles cristianos que se pararan en la verereda de la verdad y la justicia. Creo que Chile se repondrá, pero, no por mucho tiempo porque la venida de Cristo esta aún más cerca de lo que se creía.
martes, 2 de marzo de 2010
Terremoto cambió el eje de la Tierra y acortó el día
Así lo informó un científico del Jet Propulsion Laboratory (JPL), de la Nasa
El megaterremoto de 8,8 grados en la escala de Richter que afectó al país este fin de semanma no sólo cambió la geografía de algunas zonas del país, sino que generó un cambio a nivel planetario: el eje sobre el cual se equilibra la masa de la Tierra se movió ocho centímetros, acortando el día 1,26 millonésima de segundo, según lo explicó a La Tercera el geofísico estadounidense Richard Gross, del Jet Propulsion Laboratory (JPL), de la Nasa.
Gross llegó a esta conclusión tras analizar el efecto del terremoto en un modelo informático que calcula los efectos que tienen los movimientos telúricos en la Tierra y que ya había probado, con éxito, en el terremoto y tsunami en Sumatra, en 2004. Sus 9,1 grados en la escala de Richter, acortaron el día en 6,8 microsegundos. Un cambio que se mantiene hasta que un nuevo desastre natural de magnitud lo modifica otra vez.
Los terremotos sobre 8 grados pueden provocar que cientos de kilómetros de roca se desplacen varios metros, lo que -en algunos casos- transforma la distribución del peso del planeta. Esto se traduce en un cambio del eje sobre su arco y, por consecuencia, que se acorte el día. "Es el efecto neto del cambio en la masa de la Tierra que hace que la rotación del planeta también se modifique", dice el experto de la Nasa, quien ratificará sus cálculos con estudio de imágenes en los próximos días.
Sin embargo, dada la sutileza del efecto, explica Gross, la gente no percibirá nada extraño durante el día o la noche. Lo que sí se puede observar y medir es algo también común en estos megasismos: las transformaciones de las islas. En este caso fue el desplazamiento de dos metros -hacia arriba- que sufrió la isla Santa María frente a la costa de Concepción, según explica a La Tercera el profesor Andreas Rietbrock de Ciencias de la Tierra de la U. de Liverpool, en el Reino Unido.
"Y aquellos días serán acortados" Mateo 24:22. Aunque sabemos que el texto está hablando de un asunto un poco diferente a las catástrofes como estas, es interesante el artículo"
El megaterremoto de 8,8 grados en la escala de Richter que afectó al país este fin de semanma no sólo cambió la geografía de algunas zonas del país, sino que generó un cambio a nivel planetario: el eje sobre el cual se equilibra la masa de la Tierra se movió ocho centímetros, acortando el día 1,26 millonésima de segundo, según lo explicó a La Tercera el geofísico estadounidense Richard Gross, del Jet Propulsion Laboratory (JPL), de la Nasa.
Gross llegó a esta conclusión tras analizar el efecto del terremoto en un modelo informático que calcula los efectos que tienen los movimientos telúricos en la Tierra y que ya había probado, con éxito, en el terremoto y tsunami en Sumatra, en 2004. Sus 9,1 grados en la escala de Richter, acortaron el día en 6,8 microsegundos. Un cambio que se mantiene hasta que un nuevo desastre natural de magnitud lo modifica otra vez.
Los terremotos sobre 8 grados pueden provocar que cientos de kilómetros de roca se desplacen varios metros, lo que -en algunos casos- transforma la distribución del peso del planeta. Esto se traduce en un cambio del eje sobre su arco y, por consecuencia, que se acorte el día. "Es el efecto neto del cambio en la masa de la Tierra que hace que la rotación del planeta también se modifique", dice el experto de la Nasa, quien ratificará sus cálculos con estudio de imágenes en los próximos días.
Sin embargo, dada la sutileza del efecto, explica Gross, la gente no percibirá nada extraño durante el día o la noche. Lo que sí se puede observar y medir es algo también común en estos megasismos: las transformaciones de las islas. En este caso fue el desplazamiento de dos metros -hacia arriba- que sufrió la isla Santa María frente a la costa de Concepción, según explica a La Tercera el profesor Andreas Rietbrock de Ciencias de la Tierra de la U. de Liverpool, en el Reino Unido.
"Y aquellos días serán acortados" Mateo 24:22. Aunque sabemos que el texto está hablando de un asunto un poco diferente a las catástrofes como estas, es interesante el artículo"
domingo, 21 de febrero de 2010
La arqueología y la fiabilidad de la Biblia
Por Alan Millard
Profesor emérito de la Universidad de Liverpool.
Profesor emérito de la Universidad de Liverpool.
Imagine por un momento que hereda, inesperadamente, una vieja casa en Madrid. Mientras la explora, en un rincón de una habitación ve una caja. Al abrirla encuentra unas cuantas viejas cartas. La escritura es del siglo XVIII, pero las cartas pretenden ser copias de cartas enviadas por el rey Felipe II. Quiere saber si son genuinas. ¿Cómo puede decidirse? Si compara el papel y la tinta con otras cartas del siglo XVI puede que no encuentre diferencias sustanciales. Entonces estudia el lenguaje y reconoce que corresponde al español de ese siglo y no es posterior.
La prueba final es: ¿Reflejan realmente estas cartas el tiempo de Felipe II? Al estudiarlas encuentra una en la que el rey Felipe invita a la reina Isabel de Inglaterra a visitarle y tomar té. ¡Ya tienes la respuesta! ¡Nadie bebía té en Europa en el siglo XVI! Las cartas no son auténticas: fueron creadas en el siglo XVIII. Esta historia ilustra, a pequeña escala, el problema con el que nos enfrentamos cuando nos preguntamos hasta qué punto es fiable la Biblia como fuente de datos históricos. Voy a hablar, principalmente, del Antiguo Testamento, la Biblia hebrea. Es un problema difícil porque las copias más antiguas de las que disponemos son los manuscritos del Mar Muerto, copiados hace unos 2000 años. Para algunos de los libros del Antiguo Testamento, esas copias fueron hechas dos o tres siglos después de haber sido escritos, en otros casos pueden haber pasado siete u ocho siglos.
No hay otros libros hebreos antiguos con los que compararlos, aunque podemos ver diferencias en el lenguaje entre los libros que se concentran en acontecimientos anteriores a la conquista de Jerusalén por los babilonios en el 586 a.C. y los libros escritos en el período persa. En ausencia de textos hebreos comparables, podemos buscar otras fuentes de información sobre los acontecimientos y la cultura en los días de los reyes de Israel y de Judá.
Consideremos, en primer lugar, la situación política, el marco histórico. La Biblia menciona varios reyes extranjeros, principalmente reyes de Asiria. Afortunadamente se han encontrado inscripciones sobre esos reyes, escritas durante sus reinados y que ahora podemos ver en nuestros museos. A los emperadores asirios les gustaba darse pompa hablando de sus logros, de los pueblos que habían conquistado y, entre ellos, nombran a los reyes de Israel y de Judá. Esos nombres aparecen en el mismo orden y en la misma época tanto en las inscripciones asirias como en la Biblia.
Uno de los monumentos más famosos es el obelisco negro de Salmanasar III. Representa a un embajador rindiendo homenaje al rey de Asiria, con una inscripción proclamando que es el tributo de “Jehú, rey de Israel”. Las fuentes asirias fechan el acontecimiento en el 841 a.C. También muy conocido es el informe de Senaquerib de su ataque a Judá en el 701 a.C. Capturó todas las ciudades del rey Exequias excepto Jerusalén. En los muros de su palacio los artesanos grabaron imágenes del ataque a Laquis, una importante ciudad al sureste de Jerusalén, dejándonos las únicas imágenes de los habitantes de Judá en los tiempos del profeta Isaías. Siempre que podemos contrastar las narraciones bíblicas con los registros asirios, son consistentes
Los principales acontecimientos históricos fueron conocidos durante mucho tiempo. Supongamos que alguien, en los días de Alejandro el Grande, en el siglo cuarto a.C., hubiera querido crear una historia ambientada en los días de los reyes de Judá. Hubiera podido reproducir el ambiente histórico de forma creíble. Ahora le pido un poco de paciencia mientras explico un pequeño detalle que encuentro muy significativo. Los nombres de los reyes de Asiria suenan muy extraños en nuestros oídos: Tiglath-pileser, Salmanasar, Esarhaddon. No ponemos esos nombres a nuestros hijos (aunque quizá llamemos así a nuestro gato). Hoy en día encontramos muchos nombres extranjeros (chinos, japoneses, turcos o mongoles) leyendo los periódicos y no sabemos cómo pronunciarlos exactamente o cómo se deletrean. En el capítulo 20 de la profecía de Isaías aparece el nombre de un rey de Asiria, el padre de Senaquerib, Sargón. Su nombre aparece frecuentemente en las inscripciones cuneiformes asirias y generalmente se pronuncia Sharru-ken, no Sargón. En consecuencia, los expertos concluyeron que la forma hebrea del nombre es inexacta. En el palacio de Sargón arqueólogos americanos encontraron un pequeño trozo de arcilla con la marca de un sello. Es el sello de un oficial asirio, con su nombre y su título en alfabeto arameo: “Sello de fulano de tal, oficial de Sargón”. En ese tiempo solo se escribían, tanto en arameo como en hebreo, las consonantes de cada palabra. El nombre del rey aparece escrito como s r g n , con exactamente las mismas letras como se escribe en hebreo en el libro de Isaías. Esta, y otras evidencias, indican que los asirios pronunciaban “s” y “g” donde los babilonios, en el sur, dicen “sh” y “k”. Las Escrituras conservan exactamente la forma del nombre usada en el tiempo del rey Sargón, pese a la desaparición de Asiria 100 años después de la muerte del rey y al exilio de los judíos en Babilonia. Los libros escritos en los siglos tercero y segundo a.C. que mencionan a los reyes de Asiria no conservan sus nombres correctamentey el nombre de Sargón había sido completamente olvidado.
La fiabilidad de los libros bíblicos puede demostrarse con muchos
ejemplos.
No voy a dar aquí un catálogo, sino a describir
No voy a dar aquí un catálogo, sino a describir
uno: tiene que ver con el dinero. A lo largo de toda la Biblia
hebrea nos encontramos con la palabra “siclo” y, a menudo le
acompaña el verbo “pesar”. Cuando Abraham compró el campo y
la cueva donde enterraría a su esposa Sara, “pesó el dinero ….
400 siclos de plata (Génesis 23: 16). En aquellos días se pesaba la
plata o el oro para pagar. O bien tenías pepitas o cortabas los lingotes
o los anillos para llegar al peso exacto. Las primaras monedas
se acuñaron alrededor del año 600 a.C. En la Bíblia, desde
Génesis hasta Reyes, no se mencionan las monedas, y lo que es
sorprendente es que sí aparecen en los libros del período persa, en
Esdras y Nehemías (El Libro de Crónicas menciona las monedas
al relatar una acción del rey David (1 Crónicas 29: 7), pero este
libro fue escrito en tiempo de los persas y su autor está usando palabras que comprendían sus lectores). Recientemente, un erudito
ha afirmado que el libro de Samuel hace referencia a la acuñación,
por lo que no puede ser un libro muy antiguo, pero se equivoca,
porque la palabra siclo no hace referencia a una moneda sino
a un peso.
¿Por qué, entonces, la mayoría de los eruditos no aceptan las
narraciones bíblicas como historias reales? En la mayoría de los
casos es el resultado de la crítica literaria y de la hipótesis de la
evolución de la religión de Israel. Durante 200 años la fecha del
libro de Deuteronomio ha sido un asunto clave. Muchos lo identifican
con el Libro de la Ley encontrado en el templo de Jerusalén
en el reinado del rey Josías (alrededor del 620 a.C.). Dan por supuesto
que los reformadores de Judá lo crearon poco antes de que
fuera encontrado, por lo que realmente no era un libro antiguo, de
los tiempos de Moisés, unos 600 años antes. Como consecuencia,
cualquier otro libro de la Biblia con el mismo estilo literario (digamos
los libros de Josué, Samuel, Reyes y algunos profetas, en
particular Jeremías) fue escrito en esa misma época o después. Se
dice que esos libros son propaganda religiosa y que nadie debe
creerse la propaganda. Pero la propagando, en sí misma, no es necesariamente
falsa; en mi opinión, la propaganda contra el tabaco
es buena y dice la verdad.
El apoyo para fechar Deuteronomio y otros libros del mismo
estilo en el siglo VII a.C. o después no está bien fundamentado.
El libro podría ser mucho más antiguo y su estilo podría haber
existido durante siglos. Las inscripciones de los reyes asirios indican
esto mismo. Tenemos anales de reyes del siglo XII a.C. y
anales de reyes del siglo VII a.C. que comparten la misma forma,
muchas de las palabras y la misma ideología. Esta continuidad de
estilo ofrece una buena analogía para apoyar que un mismo estilo
literario y una misma actitud teológica podría haberse dado en Israel
desde los tiempos de Moisés hasta los de Josías. Por lo tanto,
fechar Deuteronomio y los libros relacionados en el siglo séptimo
o después no es tan seguro como se suponía. En consecuencia,
podemos confiar en la información que estos libros proporcionan
como reflejo real de los tiempos y acontecimientos que describen.
Una de las preguntas que se ha planteado en los últimos años
tiene que ver con la existencia del rey David. No hay rastro de él
fuera de la Biblia. ¿Por qué no nos ha dejado ningún monumento
ni ninguna inscripción? El hecho de que no existan inscripciones
del rey David no es excepcional. Mil años después de él, otro
gran rey reinó en Jerusalén, el rey Herodes. Todavía podemos ver
algunos de los edificios que levantó, pero ni una sola inscripción
suya se ha encontrado en Palestina. Además, se argumenta, si el
rey David era tan poderoso e importante como se deduce de los
libros de Samuel, seguramente encontraríamos referencias a él en
las inscripciones de los reyes de Egipto, Asiria y Babilonia. Como
no hay ninguna, no pudo haber sido un rey tan importante como
nos quieren hacer creer los escritores hebreos. Cuando examinamos
la historia de ese período, alrededor del año 1000 a.C., queda
clara la razón de ese silencio. En esa época Egipto no era fuerte y
no le preocupaban los asuntos de más allá de sus fronteras; Asiria
era débil porque las tribus arameas del norte de Siria habían ocupado
la mayor parte de su territorio – algunas de estas tribus se
desplazaron hacia el suroeste y fundaron el reino de Damasco- y
las mismas tribus se habían apoderado de Babilonia. Los reyes
asirios no podrían tener contacto con un estado al otro lado de los
arameos y sus inscripciones, de nuevo, se interesan por asuntos
puramente locales. El rey de Tiro fue amigo de David y quizá podría
haber dejado un monumento mencionándole, pero Tiro sigue
siendo hoy una ciudad y muy poco se conoce de su historia antigua,
y no se han encontrado inscripciones de ninguno de sus reyes.
El hecho de que David no sea mencionado por ninguno de
los reyes de su tiempo, no es, en consecuencia, evidencia de que
no fuera importante o de que pudiera tratarse de un personaje de
ficción.
Hace 10 años se encontró un fragmento de una tabla de piedra
con inscripciones en Tel Dan, en la frontera norte de Israel. Está
escrito en el alfabeto usado por los israelitas y sus vecinos alfabeto que llamamos fenicio, que llegó hasta España) y que en su idioma es el arameo. El monumento se levantó probablemente para
celebrar la victoria de un rey, pero falta el principio, por lo que
no se ha conservado el nombre del rey; pudo ser Hazael, rey de
Damasco. El rey proclama su victoria sobre un rey de Israel y de
“la casa de David” (beth David). Es éste un testimonio de la existencia,
alrededor del 840 a.C., de una dinastía fundada por alguien
llamado David, además e una referencia a Israel. La relación entre
esta dinastía y la familia de David que gobernaba en Jerusalén está
fuera de toda duda. Era común nombrar a la dinastía por su
fundador y no hay razón para suponer que el fundador no existiera.
Luego he aquí una evidencia indirecta y extra bíblica de la
existencia de David y de la dinastía que fundó.
Permítame demostrar hasta qué punto es fiable el informe bíblico
por medio de otro ejemplo. La historia de David y Goliat es
muy conocida. El primer libro de Samuel, capítulo 17 y versículos
5-7 describe la armadura y las armas: “traía un casco de bronce
en su cabeza, y llevaba una cota de malla, de bronce, que pesaba
5000 siclos. Sobre sus piernas traía grebas de bronce, y jabalina
de bronce entre sus hombros. El asta de su lanza era como un
rodillo de telar, y tenía el hierro de su lanza 600 siclos de hierro”
Aparece 4 veces la palabra bronce y solo una vez la palabra “hierro”.
Este detalle me proporciona una valiosa pista. Si la historia
de Goliat hubiera sido inventada en el siglo VII a.C., o incluso
después, la proporción de los metales sería extraña. En esas fechas,
la armadura y las armas de un campeón serían de hierro, y el
bronce era algo anticuado. Por el contrario, en el siglo XI a. C. el
bronce era el metal habitual, y el hierro era nuevo, y poco corriente,
limitado a usos especiales, como la punta de la lanza. El autor
que hubiera escrito esa historia 400 años después de los hechos
narrados, ¿conocería estos detalles? Lo dudo. Si la narración de
Goliat es fiable hasta esos detalles. ¿no podemos aceptar la fiabilidad
de todo el relato?
Otra gran figura de la Biblia es Moisés y, como David, es un
personaje desconocido fuera del relato bíblico. Muchos se preguntan: ¿Por qué no hay rastro de Moisés? Egipto nos ha dejado
tantos grandes templos, tumbas, inscripciones y documentos y en
ninguno se menciona a Moisés, así que quizá, dicen algunos,
Moisés nunca existió. Puede ser plausible, pero se ignoran las circunstancias
de la época. Los grandes faraones hicieron grabar sus
triunfos en las piedras de los templos, los administradores y los
contables mantuvieron registros detallados de recibos y gastos en
rollos de papiro, los secretarios mantenían listas actualizadas de
los trabajadores y sus tareas, del trabajo realizado, de las ausencias
por enfermedad u otros motivos. Pero las grandes escenas en
el templo nunca iban a contar desastres, como la desaparición de
muchos de los trabajadores que fabricaban los ladrillos o la tragedia
que las tropas sufrieron en el Mar Rojo. Los burócratas escribieron
sobre papiro, pero casi todos los rollos de papiro se han
podrido en el húmedo suelo egipcio. Los que vemos en los museos
fueron enterrados en tumbas o en otros lugares del desierto,
donde se deshidrataron y se conservaron. No tenemos registros
administrativos de los lugares en que trabajaban los israelitas.
Como consecuencia, no podemos sorprendernos de que Moisés y
los israelitas no se mencionen en los registros egipcios. Esto no
nos permite afirmar que Moisés no existió.
La arqueología nos puede enseñar mucho sobre los tiempos
bíblicos; puede ilustrar la historia y arrojar luz sobre antiguas costumbres
y modos de vida, pero no puede darnos pruebas. Alrededor
de Jerusalén hay muchas tumbas cavadas en las colinas. Son
pequeñas cuevas. La entrada es pequeña, de un metro de altura,
cerrada por una gran piedra, como una rueda o un canto rodado,
para impedir la entrada de los ladrones y las alimañas. En su interior
se puede estar de pié. Puede haber un nicho en la pared y
dos túneles horizontales de dos metros de largo por uno de alto
excavados en la roca. El cuerpo se enterraba en uno de los túneles.
Al cabo de un año poco más que los huesos quedaban. La familia
volvía a la tumba, recogía los huesos y los guardaba en una
caja, un osario. El osario se guardaba en el túnel, en el nicho o en
el suelo. En ocasiones los familiares escribían sobre la caja el
nombre del muerto. Los nombres que se han encontrado se hacen
eco, en ocasiones, de los que se mencionan en los evangelios
(María, Juan y otros). Esta forma de enterrar a los muertos cesó
cuando los romanos conquistaron Jerusalén en el año 70 d.C., por
lo que estos osarios demuestran que los nombres que encontramos
en los evangelios eran corrientes entre los judíos del primer
siglo, algo que en ocasiones se había negado. Recientemente quizá
haya oído de un osario, perteneciente a una colección privada,
con la inscripción: “Santiago, hijo de José, hermano de Jesús”. Un
amigo, experto en inscripciones antiguas, concluyó que este osario
contenía los huesos de Santiago, el hermano de Jesús de Nazaret,
quien fue el líder de los cristianos en Jerusalén. Yo no estaba
convencido, pues los tres nombres eran corrientes en esa época.
Ahora, como resultado de varios tests y otras informaciones, se
puede afirmar que la inscripción es moderna.
La tumba en la que sus amigos colocaron el cuerpo de Jesucristo
era nueva. No sabemos si José de Arimatea la usó posteriormente.
Al tercer día después de la crucifixión los amigos de
Jesús encontraron la tumba vacía. La arqueología puede descubrir
tumbas de esa misma época y explicarnos cómo eran. Pero ni la
arqueología ni ninguna otra investigación o ciencia puede demostrar
la resurrección de nuestro Salvador. Para eso necesitamos fe.
Al considerar la fiabilidad de la Biblia, la arqueología es una
valiosa herramienta que nos ayuda a colocar el texto en su contexto
y obtener así una mejor (más rica) evaluación. Cuanto mejor
comprendemos el contexto, más se nos presenta la Biblia como
un libro antiguo en el que podemos confiar. En último término,
solamente por el ejercicio de nuestra fe pueden ser juzgadas sus
afirmaciones sobre temas espirituales, y esto es algo que ha sido
así desde que se escribieron sus primeras palabras. Para los siervos
del Dios Vivo la arqueología es un instrumento precioso para
comprender mejor la situación humana: los hombres y sus ideas
son como la hierba… pero la Palabra de nuestro Dios permanece
para siempre.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)