miércoles, 27 de febrero de 2013
HERMENEUTICA BIBLICA - algunas obras que nos ayudan a conocer el tema;
Generalmente a las personas, hoy en día, les cuesta leer ciertas obras de carácter teológico, especialmente si son largas e incomprensibles, salvo si son profesionales del área o si gusta de ello. Por eso pongo a disposición el resumen y una breve reseña critica personal de algunos libros y artículos sobre hermenéutica, algunos son de denominación adventista, otros no, pero que enriquecen todos el estudio de la interpretación bíblica. De esta manera tienes en tus manos un resumido tratado que sin duda te puede ser útil a la hora de leer e interpretar la Palabra de Dios.
LIBRO “LA ESPIRAL HERMENEUTICA” DE GRANT R. OSBORNE
Al abordar este gran, instruido y extendido libro, muévase la inquietud personal para encontrar la esencia de la tesis, donde fue necesario al autor investigar en18 capítulos y dos apéndices su teoría hermenéutica y darla a conocer en su publicación. Después de un breve epítome describiré como ficha crítica mi parecer.
En la parte introductoria, se exterioriza no como idea propia sino como idea general y tradicional de que la investigación exegética se subdivide en un estudio inductivo (actuamos directamente con el texto por medio de las herramientas exegéticas y formamos nuestra propia conclusión de él) y deductivo (interactuamos con las opiniones establecidas de otros investigadores que nos lleva a reelaborar nuestras concepciones propias). En el diagrama, en una adaptación de Eugene Nida y Charles Taber’s, se resume que; el estudio inductivo mira primero el lado teológico exegético, aquí se encuentra el libro – pasaje – idea central. Se comparte con el lado deductivo, el estudio gramatical, semántico y sintáctico. En terreno ya deductivo está el estudio teológico del background o fondo extendido, bíblico, histórico, sistemático y por último homilético. Asi se desarrollan estas diez etapas propuestas desde el inicio que marcarían la ruta de la pesquisa.
Los 18 capítulos que le siguen están subdivididos en 3 partes, la primera bajo la premisa de “Hermenéutica General”. Aquí el autor trabaja por separado el Contexto, la Gramática, la Semántica, en ella están las falacias semánticas y la teoría semántica básica. La Sintaxis y por último el fondo histórico y cultural. En la parte segunda cuyo título es Análisis de Género, Osborne trabaja la Ley del Antiguo Testamento, la Narrativa, aquí se destaca, la interpretación de la narrativa bíblica, la metodología de la narrativa crítica, las debilidades del análisis narrativo y las metodologías principales para estudiar los textos narrativos. Sigue en esta segunda parte considerando la Poesía, Sabiduría, Profecía, Apocalíptico, Parábolas, Epístolas y el Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento.
Y la tercera y última sección, La Hermenéutica Aplicada, trabaja con la Teología Bíblica, Teología Sistemática, Homilética I: Contextualización y Homilética II: El Sermón. Estos dos últimos capítulos son sumamente importantes ya que la predicación de la Palabra de Dios juega tiene una papel preponderante en este libro y está dentro del esquema principal de la espiral hermenéutica propuesto por el autor. Para ello, a partir de la exégesis, el predicador tiene que investigar las Escrituras y así evitar la precomprensión que tantos oradores e investigadores caen. Por esto, en el prefacio del libro, Grant R. Osborne enfatiza que no hay mayor privilegio o alegría que el de estudiar la Palabra de Dios. La preocupación de Dios fue tan grande que envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados. Y por tanto, de nosotros amerita un estudio responsable lo más cuidadoso posible de la hermenéutica, ya que posibilita una correcta interpretación de la voluntad divina revelada por inspiración en la Palabra de Dios.
Los dos apéndices rematan esta extraordinaria obra ya que enfatizan primeramente, El Problema del Significado: las cuestiones y segundo, El Problema del Sentido: hacia una solución.
Reseña crítica…
Estamos sin duda ante una gran obra, muy completa, no tanto por el número de sus páginas, como por la argumentación de su juicio, fresca, transversal y diferente propuesta de hermenéutica. Una inferencia principal de este libro es la nueva perspectiva que genera la interpretación de la Biblia en forma de resorte o espiral. El investigador no está encerrado en una caja o en un callejón sin salida. El movimiento libre y espontáneo permite viajar fluidamente al lector en la búsqueda correcta del texto bíblico, que debe finalizar por medio de la exégesis en la proclamación de la Palabra de Dios. Uno de los ejemplos para entender esta fluidez incesante y horizontal es por ejemplo, la propuesta de Osborne de que lo literario e histórico del texto cohabitan de manera interdependiente en el texto narrativo.
Uno de los aspectos más subrayados que encuentro personalmente en este libro, aparte del énfasis en la proclamación del evangelio como la conclusión de la verdadera hermenéutica, es en el abordaje a la relación “Autor – Texto – Lector”. Este triunvirato es la secreción comunicacional que proporciona por deducción la literatura. El texto es el protagonista – es el centro – es lo que debe proclamarse, anunciarse, el texto bíblico es el que envía el mensaje comunicacional del autor al lector, está entre ambos. Cabe entonces una interrogación, ¿Cuál de los tres es el más importante y trascendente en la búsqueda de la correcta significación original del texto? Esta pregunta se hace porque de cierta manera, todos los que abordamos el texto bíblico nos encontramos en esta línea de batalla. Sabiendo que el autor no está presente en la interpretación que pudiera hacerse del texto, cabe destacar que la elucidación tiene punto de partida y llegada de meta con el lector, lo que nos incluye a todos nosotros. Escuelas de interpretación han propuesto que cualquiera sea, uno sobre los otros dos, es el más culminante, ya sea el autor, texto o lector.
Osborne, de cierta manera se opone a esto ya que responder exhaustivamente a este detalle sería muy complicado y plantearía la interpretación como algo objetivo, cosa que esta lejos de la realidad exegética. Por eso, él propone que basarse en la plena objetividad en el sumario de la interpretación carece de soporte. El autor dice “…el significado nunca es autónomo del contexto. No podemos ignorar ya sea el “mundo de la vida” subjetivo del lector o el “mundo social” subjetivo del texto”. Enfatizar de manera unilateral el énfasis en el “lector” se llevaría a correr cierto riesgo que sería pernicioso.
En este planteamiento del autor-texto-lector, cobra mucha fuerza y es tan necesario por el hecho de que muchos intérpretes van al texto con un considerable número de sesgos obtenidos por presuposiciones incorrectas. Las presuposiciones son cambiables por nuevas cuando el lector se pone “enfrente” al texto y no detrás. La modificación se hace cuando se hace la interrogación al texto y este obtiene una nueva precomprensión dejando la antigua de lado. El intérprete puede participar de manera creativa interrogando al texto en aquellas lagunas abiertas, y llenando esos espacios con las mismas insinuaciones del texto ya que en varias partes de las Escrituras no se encuentra la información detallada. Con un nuevo entendimiento, el lector no permitirá que sus antiguas presuposiciones impidan escuchar el mensaje verdadero. A esto se suma una transformación legítima que va desde la incomprensión hacia el entendimiento.
Cuando nos enfrentamos al texto bíblico, nuestra mirada, cosmovisión, experiencia, estudios nos dicen lo que queremos decir, hacer y creer. Es una limitante constante, y las Escrituras no tiene muchos textos para apoyar eso que queremos creer, a menos que esté apoyado en ella. Por esto, es importante el ser limpio y transparente al abordar el texto y comprender cuándo se habla por ejemplo, en metáfora o profecía y cuando esta última tiene aspectos de lo primero.
Ahora, La Espiral Hermenéutica pone un punto de discusión diferente. “No se casa” con ninguna teoría. Su propuesta, no busca tanto el definir lo que un texto dice, aunque si es importante” como la contextualización de ese pasaje para nuestro tiempo que permita ser anunciado. Por eso el objetivo en si mismo no es la exégesis, como decíamos arriba, a donde se quiere llegar es, que se proclame la Palabra de Dios. La mayoría de las hermenéuticas se esmeran en descubrir o recuperar el sentido más exacto del texto. Pero el fin de este espiral, que en realidad no tiene fin es la predicación del evangelio.
El texto debe entregar su significado y para ello, es imprescindible las herramientas que conduce a numerosos análisis por hacer, ya sean gramaticales, semánticos, históricos, lingüísticos, etc. Pero, el resultado final debe ser lo más importante, y éste debe ser siempre dado en forma de espiral, o sea, que nunca debe terminar, la proclamación del evangelio. Por eso para el autor, la contextualización es el objetivo necesario de interpretación. En el capítulo 18 que trata sobre el sermón, el autor escribe en la página 434.
El sermón es el mecanismo de construcción de puentes que une el mundo antiguo de los textos bíblicos con el mundo moderno de la contextualización. La congregación es el hormigón que une estos dos mundos cuando el predicador trata de ayudar a la congregación a entender la relevancia del texto de su propia vida.
Creo que este toque que le agrega Osborne, tal vez sea lo que marque la diferencia con los diferentes manuales “frios y calculados” que juegan siempre con el “dato duro” de hermenéutica que circulan libremente en la mayoría de las casas de estudio, cuyo propósito final es saber lo que el texto dice más exactamente. Su admonición más que para el teólogo avezado, es para los teólogos que están comprometidos en predicar la palabra de Dios. El autor trasciende la barrera erudita, pasando ya por ella, para aterrizar en el aeropuerto de la necesidad congregacional de escuchar la poderosa Palabra de Dios.
martes, 5 de febrero de 2013
AÑO 2013
Cuáles son tus ocupaciones para este año 2013? serán las mismas que las del 2012? si tus intereses no han cambiado mucho, es porque tal vez, no has terminado de obtener lo que querías. Hay siete mil millones de personas en el mundo, las cuales, muchas de ellas no tienen facultad para hacer lo que quieren, otros responden por ellos. Sin embargo, tú eres diferente, tú puedes tomar la decisión, la más acertada, pero también la más destructiva. Este presente tiempo que tenemos usémoslo para hacer el bien, para poner esperanza en los apagados ojos de quienes no la tienen, de tomar nuevos brios y salir triunfantes de lo por hacer. que el límite sea el cielo, porque una vez que entres en él, jamás vas a salir. ese cielo, utópico en los libros científicos, será la morada de aquellos que caminan de la mano del Omnipotente. no necesitas perdertelo, porque ya lo ganaron por tí!
miércoles, 5 de diciembre de 2012
Resumen del artículo “La fecha del Exodo“ de Archer
El artículo parte señalando la cita
bíblica de 1º Reyes 6:1 donde se señala que Salomón comenzó a construir el
Templo en el año 480 de la salida de Israel de Egipto. Si este número es un
dato redondo, entonces la conquista de Canaán comenzaría por el 1405 a. C. En
Jueces 11:26 también se menciona la suma de los años gobernados de los jueces
que también lo redondea en 300 años. Con las excavaciones en el sitio de Jericó
de 1930 a 1936 por John Garstang podría confirmarse la primera fecha como posible.
En Hechos
13:17-19 encontramos que Pablo habla que por 450 años Dios le dio jueces hasta
Samuel el profeta. la propuesta del texto de Nestle arguye que el intervalo de
tiempo (450 años) implica desde el Éxodo, la conquista bajo Josué hasta la
captura de Jerusalén por el 995 a.C. es importante destacar que a pesar de que
esta fecha es muy coherente, la data de 1445 es aproximada. Las opiniones de
los expertos se inclinan como fecha para el Éxodo el año 1290 e incluso una
fecha aún mas posterior por algunos pocos es el 1225 a.C.
J. Finegan enumera 5 argumentos en apoyo
a la fecha de 1290
a) Las discrepancias
entre las Cartas de Amarnas y el registro hebreo que aparece en Josué, jueces y
Samuel.
b) La ausencia
aparente de una civilización agrícola en Edom, Moab y Amón durante el siglo
XIV.
c) La
imposibilidad de conciliar una estancia de 430 años con la fecha de los Hicsos
en la época de José como visir.
d) La falta de
evidencia de que Tutmosis III hizo cualquier construcción en la región del
Delta.
e) La mención
de la ciudad de Ramesés en Éxodo 1:11
En
el primer caso, Finegan sostiene que los habiru mencionados en las Cartas de
Amarna, que están tratando de conquistar a Jerusalén no pueden ser los hebreos
ya que esta ciudad fue tomada en los tiempos de David. Archer delata la falacia
a este argumento sosteniendo que los ejércitos de Josué amenazaron a Jerusalén
y junto a sus aliados fueron condenados a muerte (Josué 10) pero la ciudad no
fue tomada ni destruida, sino hasta después de la muerte de Josué. Pero ni aún
así pudieron echar a los jebuseos (Jueces 1:21).
En
el segundo ejemplo citado por Finegan estan los trabajos de Glueck que
demostraban que no había evidencia de civilización urbana o fortificaciones
entre los años 1900 y 1300 a.C. A este argumento, Archer menciona que las
investigaciones de Glueck fueron exploraciones de la superficie y no de fondo.
Por el hecho de que otras excavaciones posteriores (Lankester, Kranken, Horn,
etc.) han sacado a la luz numerosos artefactos que demuestran la existencia
urbana en esos sitios alrededor del 1600 a. C, y que están en relación con las
características del Bronce Medio.
El
tercer ejemplo defendido por Finegan lo contraataca Archer al decir que los
Hicsos irrumpieron en el siglo XVIII, por el 1730 a. C, y después en Exodo 1 se
registra que el nuevo Faraón no conocía a José, por tanto no afecta para nada
la fecha de 1445 ya que José encaja mejor en la época Hicsa.
La
cuarta observación de Finegan a favor del Éxodo en el 1290 a. C tampoco plantearía ningún problema
ya que hay indicios de construcciones de Tutmosis III en el Delta y son dos
obeliscos de granito rojo en frente al templo de Ra en Heliópolis, situada en
la base del Delta. Pero por ser un faraón que llevó muchas campañas militares
debía tener una base desde donde pudiera orientar mejor sus actividades bélicas
y esta base estaba en Memphis un poco más al sur de Heliópolis.
Y
la última observación que plantea la ciudad de Ramesés, ya que estamos frente a
un elemento toponímico donde el nombre más antiguo pudo haber caído en desuso y
en la época de los copistas prevalece el más contemporáneo. Ahora, si tomamos
el nacimiento de Mosiés que sucede después de la construcción de la ciudad, notamos
que no encajaría su vida de 80 años, 40 en el palacio y 40 en el desierto entre
los de Ramsés en el trono y antes del Exodo.
Todos estos
argumentos sostenidos de que el año 1290 pudo haber sido el del Exodo define
que no pudo haber el correcto pues no es reconciliable con el relato bíblico ni
histórico. Solo Tutmosis III es el que cumple con las especificaciones para ser
el faraón de la época de Moisés. También esta su hijo Amenhotep II que
encajaría como el Faraón del Exodo. A esta familia se adiciona Tutmosis IV,
hijo de Amenhotep II quien reinó, sin ser el mayor, ya que por extrañas
cirscuntancias asumió el trono, esto podría indicar que el hijo mayor fue
muerto por la plaga del primogénito (Exodo 12:29).
Otro aspecto
que pudiera ser más concluyente que lo mencionado arriba es la situación de
Goshén durante el reinado de Tutmosis III ya que por indicaciones especialmente
de las plagas de moscas, granizo y tinieblas demuestran que en esa zona
habitaba exclusivamente los hebreos.
Al considerar la
destrucción de Jericó por el 1400 a.C, se plantea el problema de uno de los más
directas objeciones para la fecha y el evento y es por la mención del hierro
(Josué 6:24). Si la ciudad de Jericó cayó en la época de Bronce y la de hierro
comenzó en el siglo XIII podría deducirse que la fecha del 1400 a. C para la
destrucción de la ciudad no es viable. Sin embargo, por que se mencioné esos
artículos hierro no confirmaría que necesariamente fue destruida por el siglo
XIII ya que el hierro era bien conocido desde la época de los sumerios desde el
siglo XX a.C ae agrega que la misma palabra pudo haber tenido un origen
sumerio.
Posiblemente la
dificultad más grave para aceptar la fecha del Éxodo en el 1445 a. C es la
destrucción de las ciudades bajo Josué como Laquis, Debir, ya que por ejemplo
en Laquis el Bronce tardío pudo haberse estabilizado en el reinado de Merneptah
(1234-1225 a.C) y esto juega más con una fecha del Éxodo de 1290 y las
conquistas en el 1250 que el Éxodo en 1445 a.C. y las conquistas en el 1400.
EVALUACION
CRITICA
El articulo es un excelente trabajo
que el autor hace en defensa del Exodo en el 1445 a.C. No obstante, hay otros aspectos
muy importantes que se pueden adicionar. Implantando primeramente la excelente
cita de 1 Reyes 6:1 con la cual se
comienza el articulo y que bastaría para ubicar mejor el Éxodo en el siglo XV
que el XIII, y creo que no se podría partir mejor. Sin embargo, considerando
que el aspecto bíblico no es arbitrario y suficiente para la opinión erudita,
tristemente y paradójicamente aún en círculos religiosos y cristianos, se
añadirían otros aspectos con los cuales podríamos llegar a la conclusión de que
el año 1445 a. C sería el mejor tiempo para ubicar el Éxodo bíblico, que hasta
el presente es la postura generalizada de nuestra Iglesia Adventista.
Deseo partir por el aporte que hace el CBA 1 en relación al
estudio del nombre Moisés, dejando en claro ya que por su acento propio encaja
mejor en la dinastía XVIII “los Thomesidas“ que la del siglo XIX “los Ramesidas“.
El término hebreo Mosheh (Moisés) es comparable al egipcio “mes“ o “mesu“ que
significa “niño“, también “el nacido de“. En la dinastía Thomesidas, como en
otras dinastías, el nombre a los miembros de la familia real era designado de
acuerdo al del linaje de las deidades, por ejemplo, Ahmose, que es el primer
rey de esta dinastía significa “el nacido de Ah“ (dios-lunar).
El nombre que le dio la princesa egipcia “Moisés“ podría insinuar
en abreviatura a su padre Tutmosis I. Mosheh significa literalmente “uno
sacado“, aquí es participio, pero que tiene las mismas consonantes del verbo
mashah “sacar“. Por tanto el nombre egipcio “mose“ y el verbo hebreo “mashah“
sacar son muy parecido en sonido y significado, puede darse a entender que los
hebreos pudieron haber transliterado “mose“ como “mosheh“. Esto se aplica a lo
mencionado con alegría por la princesa
“porque de las aguas lo saqué“.
Discurriendo que el niño es sacado del rio Nilo, y en el
panteón egipcio el Nilo se diviniza como “Hapi“
pero que su corriente era conocida como “Itru“ y después como “Iru“, y
que los escritores bíblicos transliteraban como “Yeor“ cuando mencionan al Nilo
y a sus afluentes. Teniendo estos antecedentes puede ser una probabilidad de
que Moisés pudo haber sido en un principio “Irumose“ que significaría “el
nacido o sacado del Nilo“. En la LXX se traduce como “Mouses“, y “Mo“ según
comenta Josefo era un nombre egipcio del Nilo y “uses“ una designación egipcia
de cualquiera que fue salvado o sacado del rio. Aún cuando haya autores como
Finkelstein que ven esta historia como mito y que fue un calco de lo atribuido
al rey Sargón I de Asiria, la historia
de Moisés sacado del Nilo y su relación con Egipto solo fue posible por la
providencia divina que rige la historia del hombre.
Un elemento muy importante es la figura de Hatshepsut, hija
de Tutmosis I, su nombre significa “la primera entre los nobles“. Obviamente es
una referencia a su linaje real. Esta princesa fue casado con su medio hermano
e hijo bastardo de Tutmosis I, que se llamaría después Tutmosis II al cual
daría la legitimidad al trono. Pero Hatshepsut tuvo el poder durante los cortos
años de reinado de su marido. Y posteriormente en una corregencia con Tutmosis
III (1486-1450) por más de 20 años. Su reinado terminó en el 1482 a. C. No se
sabe nada sobre su muerte, si fue natural o violenta, pero si hay evidencias de
que sus monumentos y memoriales fueron borrados por Tutmosis III. Su carácter
fuerte y sus grandes construcciones la llevaron a destacarse, como la
“reina-faraón“, es fácil identificarla en estatuillas con todos los atuendos
del faraón, y además el portar barba.
La fecha cuando Moisés partió de Egipto es alrededor del
1485 a. C, durante esa época, es cuando Hatshepsut muere y Tutmosis es el que
reina con plenos poderes en Egipto, y lo hizo por unos 36 años. La opresión de
los israelitas se podría conocer además del relato bíblico por la tumba de
Rekh-mire, visir de dicho Faraón, donde se aprecia en un fresco un grupo de
esclavos, aparentemente semitas con barbas y oscuros nubios pisando el barro
con fuerza para crear el adobe, después volcaban este material en moldes para
luego secarlos al sol, todo esto bajo la vigilancia estricta de los capataces.
Si Hatshepsut fue la princesa que posiblemente crió a Moisés y Tutmosis III era
el hijo bastardo de Tumosis II, a quien el reino se le habría de entregar a la
muerte de su padre, pero que la reina controló durante un buen tiempo. Entonces Tutmosis III y Moisés eran bastantes
contemporáneos.
Se demuestra entonces, que a la desaparición del “apoyo“
(Hatshepsut) de Moisés, este quedaba a merced de Tutmosis III ya instalado en
el trono y apoyado por el clero de Amón.
Moisés tuvo que salir de Egipto, motivado por una persecución en su
contra. La muerte de un egipcio no habría sido suficiente para emitir una orden
de arresto sobre Moisés, si éste no estuviera involucrado en algo más grande en
favor de su pueblo. También se agrega la odiosidad de parte del faraón hacia su
persona ya que éste era un adoptado y protegido de la reina Hatshepsut. Y como
último, Moisés era de linaje semita, la misma etnia cultural y lingüista de los
hicsos que invadieron a Egipto durante mas de 140 años atrás y que empezando
con Sekenenre, príncipe de Tebas y
después con Kamoses y su hermano Amosis lograron finalmente reducir y expulsar.
En cierto aspecto también esto podría justificar el odio hacia los israelitas,
no solo de Tumosis III, sino aun más de su hijo Amenhotep II como lo demuestra Éxodo
2:23 y 5:9.
Considerando que en Éxodo 1:11 se menciona que después de
José se construyeron las ciudades de Ramesés y Pitón. ¿Cómo explicar que en
Génesis 47:11 también aparece? Esta ciudad de Ramesés fue el nombre que Ramsés
II le dio a su ciudad 200 años después de Moisés. Entre José y Moisés hay más
de 150 años, sin embargo Moisés al escribir el Pentateuco las enumera, pero
cuando él escribe, todavía no existía Ramsés II. Obviamente aquí esta el factor
toponímico que es cuando el nombre cae en desuso y es reemplazado por los
escritores contemporáneos con otro nombre más vigente, como es el caso de
Ramesés.
Volviendo a las cartas de Amarna, podemos argüir que este
fue uno de los más notables descubrimientos arqueológicos que describe las
condiciones políticas de Siria, Palestina y Egipto. La mención de los Habirú
como invasores tratando de apoderarse de las ciudades, especialmente la de
Jerusalén, y el rey de esta pidiendo ayuda a Egipto es un valioso hecho, ya que
se cuadra perfectamente al emprendimiento de la toma de Canaán por los
ejércitos de Josué alrededor del 1400 d.C. Hay que destacar que en esa época
Egipto, especialmente gobernada por los faraones Amenhotep III (1412-1375) y
Amenhotep IV (1375-1366) mas conocido como Akhenatón fueron bastantes débiles
en cuanto a políticas de gobierno. El primero, estuvo enfocado en enriquecer su
reino gracias a las conquistas de sus predecesores y el segundo, estableció una
nueva religión oficial encauzado en el disco solar Atón, en detrimento del
culto a Amón y fundó una nueva capital política religiosa Ajetatón. Fue una
religión monoteísta abstracta y conceptual sobre el único dios Atón. E incluso
llegó de deshacerse de los servicios sacerdotales, siendo el mismo rey el
sacerdote que oficiaba entre Atón y el pueblo. Y esto es algo muy interesante,
ya que siendo Egipto conocido por el gran politeísmo ahora se hace un cambio
muy drástico hacia el monoteísmo, obviamente Atón seguía siendo una deidad
pagana, pero sin duda, constituía un gran paso de avance en el ejercicio de la
fe. Pueden surgir varias preguntas ¿Estaría la influencia de Moisés? ¿Habría copiado del monoteísmo de Israel?
¿Habría escuchado hablar del Santuario y sus servicios? Es muy raro lo que
sucede con Akhenatón y no hay una explicación científica ni arqueológica. Pero
si podría haber una influencia de la salvación que Dios quería enseñar no solo
a Israel, sino a todas las naciones a través del santuario.
Estas preguntas que podrían ser desnudas deducciones, unida
a esta fluidez de cartas entre las naciones circunvecinas y distantes, de cierta manera pudieran responder a esta
transformación tan inusual de parte de un faraón que no dudó en enfrentar a un
poderoso clero y hacer una religión abierta, desprovista de imágenes
humanizadas de deidades, hacerla más al alcance del pueblo y de la familia.
En el plano político Akhenatón cedió terreno frente a los
hititas aunque mantuvo una paz soberana con sus aliados y sometidos.
Posiblemente estos aspectos sean claves en el silencio de las Escrituras al
narrar las conquistas de Josué.
No es fácil definir el año 1445 a.C como la posible fecha
del Éxodo, pero hasta ahora, es la que mejor se ajusta con los acontecimientos socio
político y religioso del mundo y personajes importantes de la dinastía XVIII.
Refutar a los que no aceptan esta fecha es lo que Archer a tratado de hacer en
su artículo y también de manera muy escueta de mi parte en la evaluación
crítica.
domingo, 18 de noviembre de 2012
COMO ALCANZAR LAS CLASES ALTAS A TRAVÉS DEL EVANGELISMO
RENEL GOMEZ
RODRIGO CARCAMO
RODRIGO PEIÑALILLO
RUBEN CHANDUCAS
ALDO DELGADO
INTRODUCCIÓN
Se piensa que los ricos ya tienen su gloria terrenal y por lo tanto no necesitan la gloria celestial. Se cree que estos no piensan en la eternidad, y por eso no se les ayuda, no se acercan a ellos para darles las buenas nuevas de Jesús. Miles de ricos han descendido al sepulcro sin habérseles enseñado el camino al cielo. Se ha dedicado más tiempo a la clase pobre que a la clase alta, más todavía es tiempo de ayudarlos para que vayan a Jesús y lo acepten como su Salvador personal.1 Muchos consideran a las personas de prestigio y de poder social y político como personas sin esperanza, atrapados por el enemigo de las almas en los vicios y el secularismo, pero también ellos necesitan de Jesús y del plan de salvación.2
Es por eso que planteamos la necesidad de hacer algo más a favor de la Clase Social Alta que reside en Chile razón de esta propuesta, se presentan los siguientes aspectos.
I. Las características e identificación de las clases altas en Chile
II. Base bíblica para evangelizar a las clases altas
III. Cómo alcanzar a los ricos según elena white
IV. Propuesta de estrategias y métodos para alcanzar las clases altas en Chile
I. CARACTERÍSTICAS E IDENTIFICACIÓN DE LAS CLASES ALTAS EN CHILE
Chile es uno de los países que más ha avanzado en la economía latinoamericana en las últimas décadas. Existe una imagen de país estable económicamente, gobernado en la democracia y el libre mercado. Productos de aquello surge una sociedad que está creciendo y se abre cada vez más al mundo. La sociedad chilena se ha cohesionado en tres segmentos claramente definidos, la clase alta, media y baja. Estos parámetros en el transcurso del tiempo han sobresalido y se han hecho mostrar dentro iglesia. Y por efecto la Iglesia ha descubierto que en el segmento de la clase alta la evangelización ha sido prácticamente nula.
Sin duda para llegar a las clases altas chilenas primeramente necesitamos identificarlas, basándonos en estudios sociológicos de nuestro país. Se pueden definir la sociedad a través de letras el segmento social la cual pertenece las persona, estas son : ABC1 para el segmento Alto; C2, medio-alto; C3, Medio; D, Medio-bajo; E, para el
1 Elena White. El evangelismo, 69.
2 Ibid., 405.
segmento más bajo3, se elabora en función de la posesión de algunos bienes materiales definidos, y otras variables que hoy ya no son factor de diferenciación. Ahora ¿quiene son la clase alta a quienes apunta la iglesia para evangelizarlas? estas son aquellos que se identifica con las letras “ABC1”
Las características y cualidades del segmento es que ABC1 representa a un 10 % de la sociedad chilena. Son profesionales universitarios con carreras de prestigio, que tienen altos cargos ejecutivos y que viven en los mejores y mas exclusivos sectores de la ciudad, con áreas verdes bien ornamentadas, con calles bien pavimentadas y limpias, en casas amplias o departamentos de lujo, de construcción sólida y con detalles de buen gusto en las terminaciones. Cuentan en sus hogares con dos o mas vehículos, todos de marcas de prestigio, con menos de cinco anos de uso y de mas de siete millones de pesos. Según Nelda Soto, de ICCOM - Empresa que actualiza la descripción de los parámetros utilizados por la AIM-, el "ABC1" es quizás el grupo social mas heterogéneo, ya que pueden integrarlo quienes perciben un ingreso familiar mensual de un millón 800 mil pesos y los que ganan mas de ocho millones. Convencionalmente, se tiende a agrupar al "AB" con el "C1", debido a que los primeros apenas superan el 2,5 %, y son de mas difícil acceso debido, entre otras razones, al recelo con que mantienen la información sobre sus bienes. Si se sabe que son los mas adinerados, pertenecientes a las familias mas convencionales y que llevan los apellidos tradicionales de la aristocracia criolla.
En el aspecto espiritual, tiene una profunda necesidad de creer, son muy tradicionalistas la gran mayoría es católicos, de manera que la religión es muy importantes en sus vidas, aceptan a las personas que profesan otras denominaciones, creen en Dios pero no creen en las instituciones religiosas, prefieren aceptar la idea que hay vida después de la muerte que es alimentada por las religiones orientales y místicas de las cuales son muy adeptos ( iglesia católica se alinea para marca su influencia sobre ellos). Además alta valoración a la familia, son contrarios a la homosexualidad, el aborto, la prostitución y el divorcio. Tienen una opinión favorable hacia las innovaciones y la vanguardia, y tienen una postura conservadora respecto del sexo, la virginidad y la sobre exposición del sexo entre otras cosas.
3 Adimark, GfK, Universidad Católica, Religión que profesa. Base Real: total muestra, 2037, año 2007.
Gráficos de algunas características4
.Segmentación
de la clase ABC1
.Equilibrado
.Conservador
.Progresista
.Influenciable
CONSERVADORES5
27%
4 Chilenos, ¿Cómo nos ve el mundo? Foros VI. www.vi.cl/.../7904-chile-zcomo-nos-ven-en-el-mundo/. 5 Godoy, Hernán. “El proceso de regionalización en Chile: enfoque sociológico”, en Bulnes, Luz, op.cit.
PROGRESISTA
23%
INFLUENCIABLES
14%
EQUILIBRQDOS
36%
II. BASE BÍBLICA PARA EVANGELIZAR A LAS CLASES ALTAS
A. Panoroma Social en el Nuevo Testamento
1. Cómo introducción dejamos esta estructura que nos permite tener un cuadro de la composición de las clases sociales especialmente en el Nuevo Testamento. El reconocerla nos ayuda a entender el ambiente en el cual Jesús vino, trabajó e incluyó para la misión de la iglesia.
Clase alta: Procuradores romanos, Sumos sacerdotes, Tribunos, Centuriones, Ancianos, Jefes de los partidos religiosos, ricos comerciantes, hacendados, jefes de recaudadores de impuestos, etc. (clasificamos CA) Clase media: Dueños de pequeños negocios (microempresarios), Cobradores de impuestos, Sacerdotes, Escribas, Fariseos, Levitas, etc. (Clasificamos CM) Clase baja: Campesinos, trabajadores dependientes, Jornaleros, Esclavos, Leprosos, etc. (CB)
2. Las clases sociales como hemos visto estaban bien separadas. Los Saduceos6 sin duda eran la clase más poderosa, más adinerada y de mayor influencia, dominaban los asuntos del Templo, la política y el Sanedrín. Los Fariseos eran menos opulentos, pero constituían un partido también muy importante. Estos grupos aborrecían al pobre, consideraban la pobreza como símbolo de pecado y por tanto desprovisto de las bendiciones de Dios. Elena White comenta, “Los fariseos y los saduceos despreciaban a los pobres. Los instruidos y los ricos los descuidaban como si su riqueza y conocimiento los hubieran hecho de más valor que aquellos que eran pobres”7.
B. La inclusión de las clases en el ministerio de Jesús
1. Jesús a ambas clases les presentó el evangelio. “Aunque el Salvador procuraba presentar la salvación a todas las clases sociales, tanto ricos como pobres. Fueron relativamente pocos los ricos que se hicieron amigos de Jesús, entre éstos son notables excepciones Nicodemo y José de Arimatea”8. También Zaqueo (Lc. 19:10), jefe de publicanos, hombre muy rico, pero desprestigiado moralmente fue auxiliado por Jesús para salvación. Oficiales romanos, fariseos, sacerdotes, escribas, procuradores y reyes tuvieron la oportunidad de la gracia divina por el mismo Señor.
C. La evangelización de las clases altas por la iglesia primitiva.
1. La promesa de la sobreabundancia expuesto en Deuteronomio 28 aparentemente parecía cumplirse en la iglesia primitiva ya que había entre los miembros de la iglesia una unidad de fe y un deseo genuino de atender las necesidades entre si. Esta unidad provocaba que se vendieran propiedades y posesiones destinadas a
6 Siegfried Horn, Diccionario Bíblico Adventista, Asociación Casa Editora Sudamericana, Argentina.
7 Elena White, El Ministerio de Bondad, p, 179
8 Nichol, F.D. Comentario bíblico adventista, Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), T5
la repartición entre los hermanos (Hechos 2:45) Este comportamiento social aseguraba que se atendiera al pobre y menesteroso, proposición de Dios para auxiliar al pobre ya dado en el Antiguo Testamento9 (Deuteronomio 15:4)10. Varias personas de estratos altos fueron alcanzados con el evangelio en ese primer siglo, dos ejemplos son; El Etíope, funcionario de la reina Candace de Etiopía, esta los tres gentiles evangelizado (Hch. 8:26-38). Cornelio, Centurión Romano y primer gentil convertido (Hch. 10:1,2,7,22). En ambos casos la iniciativa de conocer el evangelio vino de ellos, sin duda, Dios provocó este deseo salvífico. Es el deseo del cielo que las personas de alta condición social también conozcan el evangelio y acepten las buenas nuevas, por eso el Espíritu Santo pone esa sensibilidad en el alma, pero para ello, también es necesario que hayan personas dispuestas para realizar esta obra.
2. Es cierto que los ángeles pueden hacer la obra de evangelismo en esos sectores y de seguro tendrían resultados mucho más destacados. Pero, esta labor esta confiada principalmente al ser humano porque no es con ejercito, fuerza, sino con mi Espíritu (Zac. 4:6). Tenemos que aprender a confiar en Dios, el capacitará para esta labor difícil pero muy importante, pues aunque el Señor no precise de los ricos para apoyar con los recursos su obra, el dinero de Dios esta en las manos de estas personas y él desea que le conozcan para que apoyen en la evangelización. Los ricos al entregar parte de sus bienes al Señor estarán sembrando para vida eterna, la codicia, el egoísmo y la confianza en las riquezas serán puestas de lado y aprenderán entonces a confiar más en lo que se le prometió para el mañana que en el hoy.
3. La invitación de Jesús al joven rico “anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y ven, sígueme, tomando tu cruz” (Marcos 10:21) es entregada también hoy a todos los de altas sociedades, se necesita entonces que la iglesia proclame estos imperativos salvíficos y trace planes apropiados para su alcance. Pero antes que todo, se necesita poderosamente la presencia plena del Espíritu de Dios para conducir al que ha de llevar esta obra. Y muchos ricos y poderosos entrarán por el camino estrecho que conduce a la salvación. El ejemplo de Nicodemo se constituye en la esperanza de un hombre rico y poderoso que supo confiar más en Dios que en sus riquezas e influencia.
9 Kisner, Gerald D. Jesus' encounter with the rich young ruler and its implications for theology and development. Journal of Religious Thought, Winter92/Spring93, Vol. 49 Issue 2, p81; , 6p
Kisner Sostiene “Tenga en cuenta que los pobres son el único grupo específicamente señalados como destinatarios del evangelio de Jesús. Aunque es evidente que el evangelio era para todos”.
10 Es preciso aclarar al respecto que no todos los cristianos eran propietarios de bienes, como sostiene el Comentario de Metzger “In ver. 45 the reading “and as many as had possessions or goods sold them” (kai« o¢soi kth/mata ei•con h£ uJpa¿rxeiß e˙pi÷praskon, D (syrp)) may have been introduced in order to avoid giving the impression that all Christians were property–owners”. Morphological taggins by William D. Mounce and Rex A. Koivisto. Copyright 2003. William D. Mounce copyrigth 2008 Oaktree sofware, inc. All rights reserved.
“Después de la ascensión del Señor, cuando los discípulos fueron dispersados por la persecución, Nicodemo se adelantó osadamente. Dedicó sus riquezas a sostener la tierna iglesia que los judíos esperaban ver desaparecer a la muerte de Cristo. En tiempos de peligro, el que había sido tan cauteloso y lleno de dudas, se manifestó tan firme como una roca, estimulando la fe de los discípulos y proporcionándoles recursos con que llevar adelante la obra del Evangelio. Aquellos que en otro tiempo le habían tributado reverencia, le despreciaron y persiguieron. Quedó pobre en los bienes de este mundo, pero no le faltó la fe que había tenido su comienzo en aquella conferencia nocturna con Jesús”11.
III CÓMO ALCANZAR A LOS RICOS SEGÚN ELENA G. DE WHITE
A. Ser inteligentes con ellos. “Pero a fin de hacer esto, todos los obreros tendrán que mantenerse en un alto nivel de inteligencia. No pueden hacer esta obra y reducirse a un plano bajo y común, creyendo que no importará mucho cómo trabajen o cómo hablen, puesto que están trabajando por las clases pobres e ignorantes. Han de aguzar el ingenio y estar armados y equipados a fin de presentar la verdad inteligentemente y alcanzar a las clases más elevadas. Sus mentes deben elevarse a mayores alturas, y demostrar mayor vigor y claridad12.
B. Mostrar fe y valor. “Una razón por la cual hasta ahora no se ha trabajado a favor de las clases más elevadas como lo he presentado ante vosotros, es la falta de fe y de verdadero valor en Dios13
C. Idear el método con oración. “Las personas inteligentes y refinadas son demasiado a menudo pasadas por alto. El anzuelo no está preparado con la debida carnada para esta clase de personas, y no se idean con oración maneras y métodos para alcanzarlos con la verdad que puede hacerlos sabios para la salvación14.
D. Presentar el evangelio con figuras y parábolas. “La verdad ha de ser presentada de varias maneras. Algunos de los que escalan las posiciones más altas de la vida, la captarán al serles presentada en figuras y parábolas15
E. Presentarla en forma sencilla. “Aún los más grandes hombres son más fácilmente atraídos por la sencillez del Evangelio que por cualquier otro esfuerzo hecho por el
11 Elena White, El Deseado de Todas las Gentes, págs. 149.
12 ___________,El Evangelismo, p. 405
13 ___________,Manuscrito 14, p, 1887
14 ___________,El Evangelismo, p, 406
15 Ibid, p, 406
poder humano. Necesitamos más de Dios y mucho menos del yo. Dios obrarán por medio del más débil agente humano con tal que esté cargado de su Espíritu”16 .
F. Tierno afecto y consideración fraternal. “Aquéllos que pertenecen a las altas esferas de la sociedad han de ser buscados con tierno afecto y consideración fraternal. Se necesita que los que buscan a hombres y mujeres para el cielo, los busquen con una verdadera dignidad, porque se tienen a los ángeles por compañeros en la gran obra de salvar a los ricos con una mente y un corazón llenos del “Escrito está”17.
G. “Hay una obra qué hacer a favor de los ricos. Con muy poca frecuencia los miembros de iglesia y pastores, se acercan personalmente a hombres encumbrados, o a hombres con riquezas y educación para hablarles del reino de Dios y llamarlos a entregar su corazón. Muchos obreros vacilan en acercarse a las clases altas para darles el mensaje. Estos también están en la agenda de Dios y quiere salvarlos. Debemos sentir angustia en el alma, al ver que no se está haciendo casi nada por estas clases sociales, ir a ellas y extenderles la invitación de la gracia salvadora para que vengan a las bodas del Cordero”18.
H. “Cristo, en la evangelización abarcó a todas las clases sociales, a ricos y pobres, a libres y siervos”19.
I. “Cristo busca almas entre las clases altas para ponerlas en relación con toda la iglesia, porque los ama y desea salvarlos”20.
J. “Los hombres de mayor influencia en el mundo están contemplados en el gran plan de Dios, porque vino a buscar y salvar lo que se había perdido”21.
K. “Cristo predicó entre los pobres, pero también dedicó mucho tiempo individual para atender a personas encumbradas, a ricos, fariseos y educados como el noble judío, el centurión y el dirigente romano. Estos también necesitan la verdad y llenar su corazón de esperanza y seguridad del reino eterno. Por lo tanto, no debe ser en centro de la predicación, las clases sociales bajas, sino balancear la evangelización y dedicar el tiempo suficiente a las clases altas”22.
L. “Mucho se ha dicho respecto a nuestro deber para con los pobres desatendidos ¿No debe dedicarse alguna atención a los ricos desatendidos?”23
16 Ibid,, p. 407
17 Elena White, Servicio Cristiano, p. 254.
18 Ibid, p. 252,253
19 _______,El Evangelismo. P. 388
20 _______,El Ministerio de Curación, p. 161
21 _______,Servicio Cristiano. p, 254.
22 _______,El Evangelismo, p. 400,401
23 _______,El ministerio de Curación, p. 162
IV. PROPUESTAS DE ESTRATEGIAS PARA ALCANZAR LAS CLASES ALTAS EN CHILE.
A continuación presentaremos algunas estrategias que nos pueden ser útiles para alcanzar las clases altas de Chile. Reconociendo que todas pueden servir para el objetivo propuesto en cualquier parte del territorio chileno.
1. Buscar la dirección de Dios mediante su Espíritu Santo.
2. Tener un cuerpo de pastores lo suficientemente preparados y educados. (Escuelas de Teología se incluyan en las mallas curriculares ramos de sociología, ingles y protocolo)
3. Preparar sermones bien elaborados.
4. Pastorear a nuestros hermanos de clase alta. (dedicación especial a cada uno de ellos)
5. Establecer Capellanes en círculos especiales de gobierno, clínicas, y Hospitales.
6. Unidad de Acompañamiento Espiritual del Ministerio Salud (según la ley en chile)
7. Grupos Pequeños de relacionamiento y evangelismo.
8. Capacitar y orientar a nuestros hermanos que trabajan para las clases altas.
9. Mejoramiento de la infraestructura de nuestros templos.
10. Educar a la membresía para recepcionar lo mejor posible a los invitados de clase alta.
11. Realización de seminarios para Matrimonios RMC (Renovación de matrimonios para Cristo).
12. Establecer Iglesias de unidades homogéneas en salones, hoteles y otros.
13. Aprovechar a los personajes importantes de la Iglesia adventista para llegar a las clases altas.
14. Utilizar los medios de comunicación de una manera asertiva para darnos a conocer.
15. Instalación de Centros de Vida Sana Integral que sigan el modelo de CEVISA y Sanatorio del Plata.
CONCLUSION
1. La evangelización dirigida a las clases altas tienen base en la Biblia y el Espíritu de Profecía.
2. Es preciso para evangelizar estas clases realizar un estudio sociológico de la región.
3. Las estrategias a realizar tienen que ser diligentemente revisadas y ver el alcance de su acción.
4. Es primordial solicitar la dirección del Espíritu Santo pues solo él puede convencer los corazones.
RENEL GOMEZ
RODRIGO CARCAMO
RODRIGO PEIÑALILLO
RUBEN CHANDUCAS
ALDO DELGADO
INTRODUCCIÓN
Se piensa que los ricos ya tienen su gloria terrenal y por lo tanto no necesitan la gloria celestial. Se cree que estos no piensan en la eternidad, y por eso no se les ayuda, no se acercan a ellos para darles las buenas nuevas de Jesús. Miles de ricos han descendido al sepulcro sin habérseles enseñado el camino al cielo. Se ha dedicado más tiempo a la clase pobre que a la clase alta, más todavía es tiempo de ayudarlos para que vayan a Jesús y lo acepten como su Salvador personal.1 Muchos consideran a las personas de prestigio y de poder social y político como personas sin esperanza, atrapados por el enemigo de las almas en los vicios y el secularismo, pero también ellos necesitan de Jesús y del plan de salvación.2
Es por eso que planteamos la necesidad de hacer algo más a favor de la Clase Social Alta que reside en Chile razón de esta propuesta, se presentan los siguientes aspectos.
I. Las características e identificación de las clases altas en Chile
II. Base bíblica para evangelizar a las clases altas
III. Cómo alcanzar a los ricos según elena white
IV. Propuesta de estrategias y métodos para alcanzar las clases altas en Chile
I. CARACTERÍSTICAS E IDENTIFICACIÓN DE LAS CLASES ALTAS EN CHILE
Chile es uno de los países que más ha avanzado en la economía latinoamericana en las últimas décadas. Existe una imagen de país estable económicamente, gobernado en la democracia y el libre mercado. Productos de aquello surge una sociedad que está creciendo y se abre cada vez más al mundo. La sociedad chilena se ha cohesionado en tres segmentos claramente definidos, la clase alta, media y baja. Estos parámetros en el transcurso del tiempo han sobresalido y se han hecho mostrar dentro iglesia. Y por efecto la Iglesia ha descubierto que en el segmento de la clase alta la evangelización ha sido prácticamente nula.
Sin duda para llegar a las clases altas chilenas primeramente necesitamos identificarlas, basándonos en estudios sociológicos de nuestro país. Se pueden definir la sociedad a través de letras el segmento social la cual pertenece las persona, estas son : ABC1 para el segmento Alto; C2, medio-alto; C3, Medio; D, Medio-bajo; E, para el
1 Elena White. El evangelismo, 69.
2 Ibid., 405.
segmento más bajo3, se elabora en función de la posesión de algunos bienes materiales definidos, y otras variables que hoy ya no son factor de diferenciación. Ahora ¿quiene son la clase alta a quienes apunta la iglesia para evangelizarlas? estas son aquellos que se identifica con las letras “ABC1”
Las características y cualidades del segmento es que ABC1 representa a un 10 % de la sociedad chilena. Son profesionales universitarios con carreras de prestigio, que tienen altos cargos ejecutivos y que viven en los mejores y mas exclusivos sectores de la ciudad, con áreas verdes bien ornamentadas, con calles bien pavimentadas y limpias, en casas amplias o departamentos de lujo, de construcción sólida y con detalles de buen gusto en las terminaciones. Cuentan en sus hogares con dos o mas vehículos, todos de marcas de prestigio, con menos de cinco anos de uso y de mas de siete millones de pesos. Según Nelda Soto, de ICCOM - Empresa que actualiza la descripción de los parámetros utilizados por la AIM-, el "ABC1" es quizás el grupo social mas heterogéneo, ya que pueden integrarlo quienes perciben un ingreso familiar mensual de un millón 800 mil pesos y los que ganan mas de ocho millones. Convencionalmente, se tiende a agrupar al "AB" con el "C1", debido a que los primeros apenas superan el 2,5 %, y son de mas difícil acceso debido, entre otras razones, al recelo con que mantienen la información sobre sus bienes. Si se sabe que son los mas adinerados, pertenecientes a las familias mas convencionales y que llevan los apellidos tradicionales de la aristocracia criolla.
En el aspecto espiritual, tiene una profunda necesidad de creer, son muy tradicionalistas la gran mayoría es católicos, de manera que la religión es muy importantes en sus vidas, aceptan a las personas que profesan otras denominaciones, creen en Dios pero no creen en las instituciones religiosas, prefieren aceptar la idea que hay vida después de la muerte que es alimentada por las religiones orientales y místicas de las cuales son muy adeptos ( iglesia católica se alinea para marca su influencia sobre ellos). Además alta valoración a la familia, son contrarios a la homosexualidad, el aborto, la prostitución y el divorcio. Tienen una opinión favorable hacia las innovaciones y la vanguardia, y tienen una postura conservadora respecto del sexo, la virginidad y la sobre exposición del sexo entre otras cosas.
3 Adimark, GfK, Universidad Católica, Religión que profesa. Base Real: total muestra, 2037, año 2007.
Gráficos de algunas características4
.Segmentación
de la clase ABC1
.Equilibrado
.Conservador
.Progresista
.Influenciable
CONSERVADORES5
27%
4 Chilenos, ¿Cómo nos ve el mundo? Foros VI. www.vi.cl/.../7904-chile-zcomo-nos-ven-en-el-mundo/. 5 Godoy, Hernán. “El proceso de regionalización en Chile: enfoque sociológico”, en Bulnes, Luz, op.cit.
PROGRESISTA
23%
INFLUENCIABLES
14%
EQUILIBRQDOS
36%
II. BASE BÍBLICA PARA EVANGELIZAR A LAS CLASES ALTAS
A. Panoroma Social en el Nuevo Testamento
1. Cómo introducción dejamos esta estructura que nos permite tener un cuadro de la composición de las clases sociales especialmente en el Nuevo Testamento. El reconocerla nos ayuda a entender el ambiente en el cual Jesús vino, trabajó e incluyó para la misión de la iglesia.
Clase alta: Procuradores romanos, Sumos sacerdotes, Tribunos, Centuriones, Ancianos, Jefes de los partidos religiosos, ricos comerciantes, hacendados, jefes de recaudadores de impuestos, etc. (clasificamos CA) Clase media: Dueños de pequeños negocios (microempresarios), Cobradores de impuestos, Sacerdotes, Escribas, Fariseos, Levitas, etc. (Clasificamos CM) Clase baja: Campesinos, trabajadores dependientes, Jornaleros, Esclavos, Leprosos, etc. (CB)
2. Las clases sociales como hemos visto estaban bien separadas. Los Saduceos6 sin duda eran la clase más poderosa, más adinerada y de mayor influencia, dominaban los asuntos del Templo, la política y el Sanedrín. Los Fariseos eran menos opulentos, pero constituían un partido también muy importante. Estos grupos aborrecían al pobre, consideraban la pobreza como símbolo de pecado y por tanto desprovisto de las bendiciones de Dios. Elena White comenta, “Los fariseos y los saduceos despreciaban a los pobres. Los instruidos y los ricos los descuidaban como si su riqueza y conocimiento los hubieran hecho de más valor que aquellos que eran pobres”7.
B. La inclusión de las clases en el ministerio de Jesús
1. Jesús a ambas clases les presentó el evangelio. “Aunque el Salvador procuraba presentar la salvación a todas las clases sociales, tanto ricos como pobres. Fueron relativamente pocos los ricos que se hicieron amigos de Jesús, entre éstos son notables excepciones Nicodemo y José de Arimatea”8. También Zaqueo (Lc. 19:10), jefe de publicanos, hombre muy rico, pero desprestigiado moralmente fue auxiliado por Jesús para salvación. Oficiales romanos, fariseos, sacerdotes, escribas, procuradores y reyes tuvieron la oportunidad de la gracia divina por el mismo Señor.
C. La evangelización de las clases altas por la iglesia primitiva.
1. La promesa de la sobreabundancia expuesto en Deuteronomio 28 aparentemente parecía cumplirse en la iglesia primitiva ya que había entre los miembros de la iglesia una unidad de fe y un deseo genuino de atender las necesidades entre si. Esta unidad provocaba que se vendieran propiedades y posesiones destinadas a
6 Siegfried Horn, Diccionario Bíblico Adventista, Asociación Casa Editora Sudamericana, Argentina.
7 Elena White, El Ministerio de Bondad, p, 179
8 Nichol, F.D. Comentario bíblico adventista, Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), T5
la repartición entre los hermanos (Hechos 2:45) Este comportamiento social aseguraba que se atendiera al pobre y menesteroso, proposición de Dios para auxiliar al pobre ya dado en el Antiguo Testamento9 (Deuteronomio 15:4)10. Varias personas de estratos altos fueron alcanzados con el evangelio en ese primer siglo, dos ejemplos son; El Etíope, funcionario de la reina Candace de Etiopía, esta los tres gentiles evangelizado (Hch. 8:26-38). Cornelio, Centurión Romano y primer gentil convertido (Hch. 10:1,2,7,22). En ambos casos la iniciativa de conocer el evangelio vino de ellos, sin duda, Dios provocó este deseo salvífico. Es el deseo del cielo que las personas de alta condición social también conozcan el evangelio y acepten las buenas nuevas, por eso el Espíritu Santo pone esa sensibilidad en el alma, pero para ello, también es necesario que hayan personas dispuestas para realizar esta obra.
2. Es cierto que los ángeles pueden hacer la obra de evangelismo en esos sectores y de seguro tendrían resultados mucho más destacados. Pero, esta labor esta confiada principalmente al ser humano porque no es con ejercito, fuerza, sino con mi Espíritu (Zac. 4:6). Tenemos que aprender a confiar en Dios, el capacitará para esta labor difícil pero muy importante, pues aunque el Señor no precise de los ricos para apoyar con los recursos su obra, el dinero de Dios esta en las manos de estas personas y él desea que le conozcan para que apoyen en la evangelización. Los ricos al entregar parte de sus bienes al Señor estarán sembrando para vida eterna, la codicia, el egoísmo y la confianza en las riquezas serán puestas de lado y aprenderán entonces a confiar más en lo que se le prometió para el mañana que en el hoy.
3. La invitación de Jesús al joven rico “anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y ven, sígueme, tomando tu cruz” (Marcos 10:21) es entregada también hoy a todos los de altas sociedades, se necesita entonces que la iglesia proclame estos imperativos salvíficos y trace planes apropiados para su alcance. Pero antes que todo, se necesita poderosamente la presencia plena del Espíritu de Dios para conducir al que ha de llevar esta obra. Y muchos ricos y poderosos entrarán por el camino estrecho que conduce a la salvación. El ejemplo de Nicodemo se constituye en la esperanza de un hombre rico y poderoso que supo confiar más en Dios que en sus riquezas e influencia.
9 Kisner, Gerald D. Jesus' encounter with the rich young ruler and its implications for theology and development. Journal of Religious Thought, Winter92/Spring93, Vol. 49 Issue 2, p81; , 6p
Kisner Sostiene “Tenga en cuenta que los pobres son el único grupo específicamente señalados como destinatarios del evangelio de Jesús. Aunque es evidente que el evangelio era para todos”.
10 Es preciso aclarar al respecto que no todos los cristianos eran propietarios de bienes, como sostiene el Comentario de Metzger “In ver. 45 the reading “and as many as had possessions or goods sold them” (kai« o¢soi kth/mata ei•con h£ uJpa¿rxeiß e˙pi÷praskon, D (syrp)) may have been introduced in order to avoid giving the impression that all Christians were property–owners”. Morphological taggins by William D. Mounce and Rex A. Koivisto. Copyright 2003. William D. Mounce copyrigth 2008 Oaktree sofware, inc. All rights reserved.
“Después de la ascensión del Señor, cuando los discípulos fueron dispersados por la persecución, Nicodemo se adelantó osadamente. Dedicó sus riquezas a sostener la tierna iglesia que los judíos esperaban ver desaparecer a la muerte de Cristo. En tiempos de peligro, el que había sido tan cauteloso y lleno de dudas, se manifestó tan firme como una roca, estimulando la fe de los discípulos y proporcionándoles recursos con que llevar adelante la obra del Evangelio. Aquellos que en otro tiempo le habían tributado reverencia, le despreciaron y persiguieron. Quedó pobre en los bienes de este mundo, pero no le faltó la fe que había tenido su comienzo en aquella conferencia nocturna con Jesús”11.
III CÓMO ALCANZAR A LOS RICOS SEGÚN ELENA G. DE WHITE
A. Ser inteligentes con ellos. “Pero a fin de hacer esto, todos los obreros tendrán que mantenerse en un alto nivel de inteligencia. No pueden hacer esta obra y reducirse a un plano bajo y común, creyendo que no importará mucho cómo trabajen o cómo hablen, puesto que están trabajando por las clases pobres e ignorantes. Han de aguzar el ingenio y estar armados y equipados a fin de presentar la verdad inteligentemente y alcanzar a las clases más elevadas. Sus mentes deben elevarse a mayores alturas, y demostrar mayor vigor y claridad12.
B. Mostrar fe y valor. “Una razón por la cual hasta ahora no se ha trabajado a favor de las clases más elevadas como lo he presentado ante vosotros, es la falta de fe y de verdadero valor en Dios13
C. Idear el método con oración. “Las personas inteligentes y refinadas son demasiado a menudo pasadas por alto. El anzuelo no está preparado con la debida carnada para esta clase de personas, y no se idean con oración maneras y métodos para alcanzarlos con la verdad que puede hacerlos sabios para la salvación14.
D. Presentar el evangelio con figuras y parábolas. “La verdad ha de ser presentada de varias maneras. Algunos de los que escalan las posiciones más altas de la vida, la captarán al serles presentada en figuras y parábolas15
E. Presentarla en forma sencilla. “Aún los más grandes hombres son más fácilmente atraídos por la sencillez del Evangelio que por cualquier otro esfuerzo hecho por el
11 Elena White, El Deseado de Todas las Gentes, págs. 149.
12 ___________,El Evangelismo, p. 405
13 ___________,Manuscrito 14, p, 1887
14 ___________,El Evangelismo, p, 406
15 Ibid, p, 406
poder humano. Necesitamos más de Dios y mucho menos del yo. Dios obrarán por medio del más débil agente humano con tal que esté cargado de su Espíritu”16 .
F. Tierno afecto y consideración fraternal. “Aquéllos que pertenecen a las altas esferas de la sociedad han de ser buscados con tierno afecto y consideración fraternal. Se necesita que los que buscan a hombres y mujeres para el cielo, los busquen con una verdadera dignidad, porque se tienen a los ángeles por compañeros en la gran obra de salvar a los ricos con una mente y un corazón llenos del “Escrito está”17.
G. “Hay una obra qué hacer a favor de los ricos. Con muy poca frecuencia los miembros de iglesia y pastores, se acercan personalmente a hombres encumbrados, o a hombres con riquezas y educación para hablarles del reino de Dios y llamarlos a entregar su corazón. Muchos obreros vacilan en acercarse a las clases altas para darles el mensaje. Estos también están en la agenda de Dios y quiere salvarlos. Debemos sentir angustia en el alma, al ver que no se está haciendo casi nada por estas clases sociales, ir a ellas y extenderles la invitación de la gracia salvadora para que vengan a las bodas del Cordero”18.
H. “Cristo, en la evangelización abarcó a todas las clases sociales, a ricos y pobres, a libres y siervos”19.
I. “Cristo busca almas entre las clases altas para ponerlas en relación con toda la iglesia, porque los ama y desea salvarlos”20.
J. “Los hombres de mayor influencia en el mundo están contemplados en el gran plan de Dios, porque vino a buscar y salvar lo que se había perdido”21.
K. “Cristo predicó entre los pobres, pero también dedicó mucho tiempo individual para atender a personas encumbradas, a ricos, fariseos y educados como el noble judío, el centurión y el dirigente romano. Estos también necesitan la verdad y llenar su corazón de esperanza y seguridad del reino eterno. Por lo tanto, no debe ser en centro de la predicación, las clases sociales bajas, sino balancear la evangelización y dedicar el tiempo suficiente a las clases altas”22.
L. “Mucho se ha dicho respecto a nuestro deber para con los pobres desatendidos ¿No debe dedicarse alguna atención a los ricos desatendidos?”23
16 Ibid,, p. 407
17 Elena White, Servicio Cristiano, p. 254.
18 Ibid, p. 252,253
19 _______,El Evangelismo. P. 388
20 _______,El Ministerio de Curación, p. 161
21 _______,Servicio Cristiano. p, 254.
22 _______,El Evangelismo, p. 400,401
23 _______,El ministerio de Curación, p. 162
IV. PROPUESTAS DE ESTRATEGIAS PARA ALCANZAR LAS CLASES ALTAS EN CHILE.
A continuación presentaremos algunas estrategias que nos pueden ser útiles para alcanzar las clases altas de Chile. Reconociendo que todas pueden servir para el objetivo propuesto en cualquier parte del territorio chileno.
1. Buscar la dirección de Dios mediante su Espíritu Santo.
2. Tener un cuerpo de pastores lo suficientemente preparados y educados. (Escuelas de Teología se incluyan en las mallas curriculares ramos de sociología, ingles y protocolo)
3. Preparar sermones bien elaborados.
4. Pastorear a nuestros hermanos de clase alta. (dedicación especial a cada uno de ellos)
5. Establecer Capellanes en círculos especiales de gobierno, clínicas, y Hospitales.
6. Unidad de Acompañamiento Espiritual del Ministerio Salud (según la ley en chile)
7. Grupos Pequeños de relacionamiento y evangelismo.
8. Capacitar y orientar a nuestros hermanos que trabajan para las clases altas.
9. Mejoramiento de la infraestructura de nuestros templos.
10. Educar a la membresía para recepcionar lo mejor posible a los invitados de clase alta.
11. Realización de seminarios para Matrimonios RMC (Renovación de matrimonios para Cristo).
12. Establecer Iglesias de unidades homogéneas en salones, hoteles y otros.
13. Aprovechar a los personajes importantes de la Iglesia adventista para llegar a las clases altas.
14. Utilizar los medios de comunicación de una manera asertiva para darnos a conocer.
15. Instalación de Centros de Vida Sana Integral que sigan el modelo de CEVISA y Sanatorio del Plata.
CONCLUSION
1. La evangelización dirigida a las clases altas tienen base en la Biblia y el Espíritu de Profecía.
2. Es preciso para evangelizar estas clases realizar un estudio sociológico de la región.
3. Las estrategias a realizar tienen que ser diligentemente revisadas y ver el alcance de su acción.
4. Es primordial solicitar la dirección del Espíritu Santo pues solo él puede convencer los corazones.
sábado, 8 de septiembre de 2012
¿ES EL GOLPE DE MIQUEAS 5:1 UN CUMPLIMIENTO PROFÉTICO DE JUAN 18:22?
1 TITULO
¿Es el golpe de Miqueas 5:1 un cumplimiento
profético de Juan 18:22?
2
INTRODUCCION
El
libro de Miqueas a manera general es reconocido por ser el sexto libro en la serie de los
profetas menores, por sus profecías en contra de Samaria y Jerusalén, por su
contenido altamente social. Y especialmente por el asombroso y exacto oráculo
que indica el lugar donde Jesús nacería. En relación a Jesús, también se pueden
rastrear otras importantes profecías, y es justamente por donde va el hilo de esta
investigación, esencialmente una que esta dada en el contexto de la pasión.
En el
capítulo 5 y versículo 1 de Miqueas aparece la siguiente
declaración
יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט
אֵת עַל־הַלְּחִי יַכּוּ בַּשֵּׁבֶט “con
la vara herirán en la mejilla al
Juez de Israel“[1].
Esta expresión muy particular de Miqueas parecería encontrar su realidad en las
múltples ocasiones en que Jesús fue golpeado. Los evangelios reconocen varios
incidentes donde Jesús fue torturado, algunas veces con vara (Mateo 27:30;
Marcos 15:19; ) y otras sin ella (Mateo 26:67,68; Marcos 14:65; Juan 19:3). Sin
embargo, el evangelio de Juan, siendo testigo ocular, describe un golpe que
ningún otro evangelio registra. Su
lectura la encontramos en el capítulo 18 y verso 22 …ἔδωκεν ῥάπισμα τῷ Ἰησοῦ... “…dio
una bofetada a Cristo…“.
Demostrar que el “golpe“ de Miqueas 5:1 forma parte de una
profecía aplicada a Cristo y que tiene un cumplimiento en el “golpe“ de Juan 18:22
es la tentativa de este trabajo.
2.1 CONTEXTO DEL PROBLEMA
Miqueas 5:1 está en el contexto de una promesa donde Dios anuncia
la venida y establecimiento de su reino victorioso, no obstante, deja claro que
precederá una gran angustia para el pueblo, graficada por la desgarradora expresión
“Retuércete y grita, hija de Sión, como mujer de parto“ (4:10). Este escenario
esta haciendo alusión a la invasión babilónica mencionada en la parte final del
mismo versículo 10 “porque ahora vas a salir de la ciudad, y en el campo
morarás. Llegarás hasta Babel y allí serás liberada, y allí te rescatará Yahveh
de la mano de tus enemigos“. En el versículo siguiente (11) dice la primera
parte “Ahora se juntan contra ti numerosas naciones“.
Estos
antecedentes son tomados por algunos comentadores (SMITH; WARD; WEBER, 1911) para argüir que la cita de Miqueas 5:1 “Ahora,
rodéate, hija de tropa, cerco para poner encima nuestro, con vara herirán en la
mejilla al Juez de Israel“ es una clara alusión a algún sitio de Jerusalén por
parte de Senaquerib, Nabucodonosor u otro. Y la expresión “con vara herirán en
la mejilla al Juez de Israel “Puede referirse a los insultos a Ezequías (Is. 36:4-20)
por el general de Senaquerib o al hecho de que la arrogancia del enemigo era un
insulto a uno mayor que el rey de Israel, Yahvé“ (SMITH; WARD; WEBER, 1911, p.
100) También puede aplicarse a
Sedequías, “Con
vara herirán sobre la quijada al juez de Israel—el mayor de los insultos para
un oriental, Sedequías, el juez (o rey, Amos 2:3) fue hecho el blanco de
insultos por los caldeos“ (Jamieson; FAUSSET;
BROWN, 2003, p. 913).
Con este trasfondo
plantearemos el problema a solucionar.
2.2 PROBLEMA
Para
resolver el texto de Miqueas 5:1 se plantearán dos preguntas; ¿Es Miqueas 5:1
un texto Mesiánico?. Y, ¿Es el golpe de Miqueas 5:1 un cumplimiento profético
de Juan 18:22?. Obviamente como se observa, la primera respuesta podrá dar paso
a la segunda pregunta y tener la contestación final a la tentativa de esta
pesquisa.
2.3 JUSTIFICATIVA
La
Biblia contiene una enorme cantidad de profecías relacionadas con Cristo. El
Diccionario Bíblico Wycliffe acentúa “hay 332 referencias a Cristo en el
Antiguo Testamento[2]
que fueron expresamente citadas en el Nuevo Testamento[3]
como profecías cumplidas durante su vida, ministerio y como previsión de su
carácter“ (PIERSON, p. 13). Sin embargo, al parecer, Miqueas 5:1 es opacado por
Miqueas 5:2, una de las más importantes e inaplicable profecía de ser cumplida,
ya que María, la madre de Jesús se encontraba a una distancia de tres a cuatro
días de camino. Pero, considerando la importancia de la pasión en el plano de
la salvación, junto a la agenda ordenada de las profecías para poder ser
percibidas y confirmar los propósitos redentores de Dios para con la humanidad.
Veo la posibilidad en este acontecimiento de Miqueas 5:1, un claro y armonioso
aspecto de la justicia divina que se ejecuta en un específico golpe, dentro de
un cuadro de escarnio y dolor provocado por el hombre. Y que el apóstol Juan, de
manera muy precisa describe más de 800 años después, para confirmación de la
profecía y enseñanza de los lectores contemporáneos y futuros.
Es
por ello que se justifica el analizar estos pasajes, sus vínculos textuales y
buscar el hilo conector.
2.4 OBJETIVO GENERAL
El
objetivo general de esta investigación es demostrar por medio de la exégesis la
relación y cumplimiento profético del texto de Miqueas 5:1 en Juan 18:22.
2.5 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Desarrollar el aspecto
profético de Miqueas 5:1 y su contexto
Examinar los términos יַכּוּ, עַל־הַלְּחִ, בַּשֵּׁבֶט, שֹׁפֵט, ῥάπισμα, πατάξουσιν, ῥάβδῳ σιαγών, κάλαμος y δέρεις para una comprensión más amplia
del tema.
Establecer la
conectividad y acatación profética entre Miqueas 5:1 y Juan 18:22 y todas las
interconexiones textuales concernientes.
2.6 DELIMITACIONES
Esta
exégesis estará solo limitada al texto de Miqueas 5:1 y Juan 18:22, y
especialmente a las frases “con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“ (Miq. 5:1) ,“dio una bofetada
a Cristo“(Jn. 18:22).
3.
ANALISIS DE TEXTO
Esta
es un área clave en el proceso de la exégesis, es la llave para la comprensión
teológica arcaica y moderno del texto. Cada ítems tendrá su desarrollo y
conclusiones.
3.1 ESTRUCTURA LITERARIA
Miqueas fue contemporáneo
de Isaías y Oseas en la segunda mitad del siglo VIII a.C. Aunque sus oráculos tienen
cierto parecido, especialmente con Isaías[4]
la independencia de cada libro es bien definida. La forma de estructura del
libro ha sido objeto de mucha crítica ya que hay muchas dudas en cuanto a su
total autoría[5].
No obstante, el estudio de su desarrollo literario es fundamental para
establecer las bases de la comprensión de su mensaje. Es bueno también acotar
la siguiente observación en cuanto a la división de sus capítulos y versículos[6].
Entrando de lleno al armazón
literario, introduzco el Comentario de Alonso Schokel, el cual, refiriéndose a la estructura del libro dice;
“La mayoría de los
comentadores distingue en el libro de Miqueas cuatro secciones, las que
alternan amenazas y oráculos de salvación, dando origen al esquema siguiente“ c.
1-3: amenazas; c. 4-5: promesas; c.
6,7,7:amenazas; 7,8-20 promesas
(SCHOKEL, 1066, 2011)
Sin
embargo, J.T. Willis propone otra
estructura, que aunque no es tan diferente del anterior, va alternando en tres
secciones las denuncias y las amenazas. Cada una de ellas comienza con el qal
imperativo שִׁמְעוּ “Escuchad“.
a) 1,2-2,11 (denuncia) – 2,12-13 (salvación)
a) 3,1,12 (denuncia) – 4,1-5,15 (salvación)
a) 6,1-7, 6 (denuncia) –
7,7-20 (salvación)[7]
Estos bruscos cambios
temáticos en la estructura, que resultan en una simetría perfecta a llevado a
pensar, como decíamos al principio, que no todo el libro es de la autoría del
autor. Lamadrid apoya esta idea, al acotar “esta disposición tan simétrica y
armónica, es ya por si un argumento contra la total autenticidad literario de
la profecía de Miqueas“ (LAMADRID, 1972, 85). Pero también tiene sus defensores,
“una perspectiva que respete el texto completo de la obra, que reconozca su
historia editorial y hermenéutica y que respete la cultura oriental en la que
se originó parece más propicia“ (CLARK, 1986). Tal vez la mejor declaración
para zanjar este aspecto la tiene el Diccionario Alonso Schokel al decir “de
cualquier manera conviene dejar bien claro que el problema de la autenticidad
es secundario. Lo principal es el mensaje que éstos capítulos transmiten“
(SCHOKEL, 2001, p. 1071).
Como se ha mencionado, la obra de Miqueas es simétrica y armónica. Su
lenguaje combina lo poético, rítmico y mesurado. Su estilo es potente, simple y
campechano. El libro combina la narración con la poesía dentro de una atmosfera
completamente profética. Así comienza su obra “Palabra
de Yahveh que fue dirigida a Miqueas de Moréset en tiempo de Jotam, Ajaz y
Ezequías, reyes de Judá. Sus visiones sobre Samaria y Jerusalén“
(1:1). Sus profecías, ya sean en forma de denuncias o promesas, enfatizan la
liberación de Israel, el aniquilamiento del enemigo y la ponderación del
remanente. Hay un énfasis del autor por la grandeza del Reino Mesiánico de
Dios.
Es
muy notorio la ilación entre el adverbio temporal עַתָּה “ahora“ con el verbo וְהָיָה “será“, indicando la secuencia narrativa, pero
siempre con un detenimiento y comienzo en cada
oráculo. Estos términos solo son
ocupados en la segunda gran sección, en el marco de las
promesas proféticas (4:1-5:15). Que es
la que ocupa el mayor espacio. Ambas palabras se usan indistintamente para
señalar profecías y las mesiánicas.
Cuadro
1. Adverbio עַתָּה
(4:9) עַתָּה “Y ahora, ¿por qué clamas? ¿es que no hay
rey en ti? ¿Ha perecido tu consejero, que un espasmo te atenaza cual de mujer
en parto?“.
(4:10) כִּי־עַתָּה ¿Retuércete
y grita, hija de Sión, como mujer en parto, porque ahora vas a salir de la ciudad, y en el campo morarás.
Llegarás hasta Babel, y allí serás liberada, y allí te rescatará Yahveh de la
mano de tus enemigos.
(profécía)
(4:11) וְעַתָּה “Ahora se juntan
contra ti numerosas naciones; y dicen: «¡Sea profanada, que en Sión se regodeen
nuestros ojos!»“.
(5:1) עַתָּה Ahora “Rodéate hija de tropa, cerco
puso encima de nosotros, con vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“
(profecía mesiánica)
(5:4) כִּי־עַתָּה El se alzará y pastoreará con el poder de Yahveh, con la
majestad del nombre de Yahveh su Dios. Se asentarán bien, porque entonces se hará él grande hasta los confines de la tierra
(profecía
mesiánica)
Cuadro 2. verbo וְהָיָה
(4:1) וְהָיָה “Sucederá en días
futuros que el monte de la Casa de Yahveh será asentado en la cima de los
montes, y se alzará por encima de las colinas. Y afluirán a él los pueblos“ (profecía mesiánica)
(5:5) וְהָיָה “El será la
Paz. Si Asur invade nuestra tierra, y huella nuestro suelo, suscitaremos contra
él siete pastores, y ocho príncipes de hombres“. (profecía mesiánica)
(5:7) וְהָיָה Y será el Resto de
Jacob, en medio de pueblos numerosos, como rocío que viene de Yahveh, como
lluvia sobre la hierba, él, que no espera en el hombre ni aguarda nada de los
hijos de hombres. (profecía clásica,
doble foco, local y universal)
(5:8) וְהָיָה Será entonces el Resto de Jacob entre las naciones, en medio
de pueblos numerosos, como león entre las bestias de la selva, como leoncillo
entre los rebaños de ganado menor, que si pasa, pisotea, y si desgarra, no hay
quien libre. (profécía
clásica, doble foco, local y universal)
(5:8) וְהָיָה Y sucederá aquel día - oráculo de Yahveh - que yo extirparé de en
medio de ti tus caballos, y haré desaparecer tus carros;
(profécía
clásica, doble foco, local y universal)
Estas promesas, Miqueas las
proclama como una forma para infundir aliento al pueblo de Dios. Ya que
anteriormente el clima había sido de amenaza. Había denunciado a los falsos
profetas (3:5), a los dirigentes, y figuras importantes de las familias y del
pueblo, tanto de Israel como de Judá. Sin
tapujos ha revelado sus malas obras, “extravían a mi pueblo“ (3:5) y “torceis
toda rectitud“ (3:9). Pero también deja claro, que la salvación vendrá y se
establecerá en el futuro, eso un hecho. No obstante, por la desobediencia cosecharán
intensas desolaciones “y Jerusalén ruinas será“ (3:12). Por medio de la
prolepsis Miqueas anticipa el futuro no solo del pueblo de Israel, sino del
remanente y le da el carácter de “ahora“ por el adverbio עַתָּה.
Es significativo advertir
en la estructura literaria, los resultados del lenguaje profético, entre
aquellas profecías clásicas de carácter condicional de doble foco; local y
universal del juicio de Dios. A aquellas cristológicas que iban a cumplirse sin
una condición interpuesta, como por ejemplo, la del nacimiento del Mesías en
Belén de Judá (5:2) y el retorno del cautiverio de Babilonia (4:10). Pero aún
así, este último cumplimiento no fue terminante ya que;
Un
cumplimiento parcial de esta predicción evidentemente se realizó en 536 a. C.
en tiempo de Ciro y posteriormente en tiempo de Artajerjes. Los repatriados no
habían sido reavivados espiritualmente como deberían haberlo sido por la
disciplina del exilio y las instrucciones de los profetas. Por lo tanto la
gloriosa perspectiva descrita en Miqueas 4:1-8 no se cumplió con los que
volvieron a la tierra de Judá después del exilio en Babilonia (NICHOL,
1979, p. 1046).
Esta
sección de promesas es fundamental porque va disponiendo el escenario para
empezar a entender cómo puede concebirse la expresión “con
la vara herirán en la mejilla al
Juez de Israel“ y reconocer que esta expresión puede estar dentro de un marco
profético mesiánico y delucidar si es una profecía aplicada a la pasión de
Cristo.
Un
detalle que seguirá armando este rompecabezas de la investigación, es la
introducción en el 4:8 y reiterada en el 5:2 del pronombre personal y la conjunction וְאַתָּה únicas dos veces utilizadas en todo el libro de Miqueas y
que además aparecen en esta segunda sección de la estructura. “La vaw disyuntiva
y la forma vocative introduce un nuevo oráculo“ (McComiskey, 1999, p. 690).
Los
vocablos encabezan dos lugares con connotación mesiánica claves en la vida del
Mesías.
Cuadro 3. Pronombre וְאַתָּה
|
וְאַתָּה
|
וְאַתָּה
|
|
4:8 “Y tú, Torre del Rebaño, Ofel de la hija de Sión, va a venir, va a entrar
en ti el dominio de antaño, la realeza de la hija de Jerusalén“
|
5:2 Mas tú, Belén Efratá, aunque eres la menor entre las familias de Judá, de
ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orígenes son de
antigüedad, desde los días de antaño
|
|
Jerusalén; ciudad ponderosa, insigne del poder dará
“muerte“ al Mesías
|
Belén; pueblo humilde e insigne de lo sencillo dará
“vida“ al Mesías.
|
El
Comentario Bíblico Adventista, refiriendose al texto de Miqueas 4:8 dice, “el
profeta puede haber pensado en la figura de Jerusalén como la torre desde donde
Jehová cuidaba de su pueblo“(NICHOL, 1979, p. 1046). Y el pasaje 5:2 es muy obvia su interpretación.
Ya que el nacimiento del Mesías en Belén de Judá es una de las profecías más
concretas de la Biblia.
Otra
parte destacada en la estructura literaria de Miqueas han sido los recursos literarios
empleados. El que más se utiliza es el juego de palabras o paranomasia. Utilizaremos
tres a modo de ejemplo. מוֹרֶשֶׁת - ממָרֵשָׁה “Moréset
– Maresá“ (1:14,15) el significado sería “posesión – poseedor“ . En
relación con el texto escogido (5:1)
sobresalen שֵּׁבֶט vara - שֹׁפֵט juez“ o
también puede traducirse como, “tribu“ – “tribu“.
“El libro termina haciendo un juego de palabras con el nombre de Miqueas,
al decir: “Qué Dios cómo Tú?“ (LUCKWARD, 2003, p. 710) (7:18
מִי־אֵ֣ל כָּמֹ֗וךָ
) - אֶל־מִיכָה֙ Micah “¿Quién cómo Jehová?. Este recurso
fónico intensifica la acción, y se puede apreciar una sarcastica, pero
respetuosa intención del autor, sin la intención de confundir o enredar. Con la vara o cetro el rey “rige“, con ella será
humillado.
3.2 ANALISIS DE LA SINTAXIS
El pasaje de Miqueas 5:1
presenta tres oraciones. Cada oración esta descrito por combinaciones diferentes. Se presentará cada
oración por separado y su respectivas formas.
a. Primera oración בַת־גְּדוּד תִּתְגֹּדְדִי עַתָּה
i.
traducción “ahora,
rodéate hija de Tropa“
ii.
sujeto sujeto oculto, (tú) (2°f. s)
iii.
verbo “rodéate“ (Hithpoel, imperf.2°f,s.)
(transitivo directo)
iv.
predicado ahora,
hija de tropa
v.
adverbio “ahora“ (temporal)
vi.
vocativo “hija de tropa“
vii.
sustantivo hija de (f.s.constr.)
tropa (m,s, abs.)
b.
segunda
oración עָלֵינוּ םשָׂ מָצוֹר
i.
traducción “cerco
puso encima de nosotros“.
ii.
sujeto (sujeto oculto (él) 3°m,s)
iii.
verbo “puso“ (qal, perf.3°m,s.)(transitivo
directo)
iv.
predicado “para poner encima de nosotros“
v.
objeto
directo “cerco“
vi.
adjetivo
adverbial “encima de nosotros“
vii.
sustantivo “cerco“
(m,s, abs.)
viii.
preposición “encima de mi“
(prep.suf.1°pl)
c.
tercera
oración יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט אֵת עַל־הַלְּחִי יַכּוּ
בַּשֵּׁבֶט
i.
traducción “con
la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“
ii.
sujeto sujeto oculto (ellos) (3°p,m.pl)
iii.
verbo “heriran“ (hiphil,
imperf.3°m,p) (verbo de destrucción)
iv.
predicado con vara en la mejilla al Juez de
Irael
v.
adverbio “con vara“ (instrumental)
“en la mejilla“ (de lugar).
vi.
objeto directo “al juez de
Israel“
vii. sustantivo “vara“(m,s,abs.)
“mejila“ (f,s,abs.)
“Israel“ (s)
viii. participio “Juez de“ (qal,m,s,constr.)
Cuadro
4. Sintaxis de oración primera
|
Adverbio temporal
|
|
Ahora
|
|
עַתָּה
|
|
rodéate
|
|
Oráculo
|
|
Verbo transitivo
directo
|
|
תִּתְגֹּדְדִי
|
|
Hija de tropa
|
|
Vocativo
|
|
בַת־גְּדוּד
|
Cuadro
5. Sintaxis de oración segunda
|
מָצוֹר
|
|
Objeto directo
|
|
cerco
|
|
Oráculo
|
|
Verbo transitivo
directo
|
|
puso
|
|
םשָׂ
|
|
Encima de nosotros
|
|
עָלֵינוּ
|
|
Adjetivo adverbial
|
Cuadro
6. Sintaxis de oración tercera
|
con la vara
|
|
verbo de destrucción
|
|
Oráculo
|
|
שֹׁפֵט
|
|
בַּשֵּׁבֶט
|
|
herirán
|
|
Adverbio instrumental
|
|
al Juez de Israel Israel
|
|
עַל־הַלְּחִי
|
|
שֹׁפֵט אֵת
יִשְׂרָאֵל
|
|
Objeto directo
|
|
En la mejilla
|
|
Adverbio de lugar
|
La primera oración puede
catalogarse como simple verbal. El adverbio עַתָּה introduce la temporalidad para darle al verbo reflexivo תִּתְגֹּדְדִי el énfasis sobre los sustantivos בַת־גְּדוּד en la estructura de la oración. La forma reflexiva del hithpoel
“rodéate“ interpreta que el sujeto, implícito en el verbo, practica y sufre la
acción al mismo tiempo, ésta puede ser causada por un factor externo o interno,
la amenaza que viene del exterior (por el sitio), la angustia interior producto
del cerco o un elemento desconocido.
La segunda oración enfatiza al sujeto מָצוֹר por sobre el verbo םשָׂ. El cerco o el sitio podrían
ser una de las preocupaciones del sujeto anónimo, por eso se ha rodeado de
tropas. En la tercera oración la forma causativa hiphil יַכּוּ “herirán“, podría sugerir la aflicción del hithpoel “rodéate“. Aquí se
presenta la partícula de objeto directo אֵת que recalca la comunicación
y dependencia del sustantivo שֹׁפֵט al verbo, en este
caso יַכּוּ. Rudolf
Meyer hablando sobre esta particula y su función como objeto acusativo,
declara, “En el objeto directo se distingue el objeto externo alcanzado por una
acción, objeto afectado y el objeto interno o efectuado, que está ya incluido
de una u otra manera en el concepto del verbo que lo rige“. (MEYER, 1989, p.
363)
3. 3 ANALISIS DE LA NARRATIVA
Con este desarrollo sintáctico podemos recabar
información preliminar para el análisis de la narrativa. Podemos apreciar que
el verbo qal perfecto “puso“ ha enfatizado la acción, sin preocuparse por su
tiempo el sujeto esta en un presente progresivo. Para el autor la acción es más
importante que el tiempo. Tal vez, sea una razón por la cual los tres sujetos
han sido omitidos. Mientras que los verbos tres momentos de la acción. El
primer verbo imperfecto hithpoel “rodéate“ y hiphil “herirán“ siguen mostrando
la acción en movimiento. Sin embargo, puede notarse un énfasis en la tercera
oración, donde llega a su climax con la expresión “premeditada“ “con vara
herirán al Juez de Israel.
Estas
palabras, de manera general hablando, pueden aplicarse en la profecía, tanto a
una nación que verá la (presión destructiva del enemigo) como a una persona.
Pero sin duda parece tener más sustancia si se aplica a una persona, y esa
persona esta dentro de un cuadro profético que ha sido anunciado. La promesa de
la venida del Reino de Dios esta siendo anunciada desde el inicio del capítulo
4, y desde el versículo 8 el adverbio עַתָּה anuncia el reinado de Sión. Y en el inicio del
capítulo 5 el momento más sublime de su Rey (Mesías) que ha sido vilipendiado
no por tropas enemigas, sino por su propio pueblo.
3.4 ANALISIS SEMANTICO
El
análisis semántico y morfológico permitirá estudiar las palabras en función de
su significado y forma. Esta es una tarea imprescindible en el desarrollo de
esta exégesis. Se analizarán las palabras relevantes de Miqueas 5:1 y su
equivalente en la Septuaginta,[8]
también, de igual modo, las palabras de Juan 18:22. Algunos otros términos
serán considerados en el pie de página para información y consulta.
I.
Palabras claves de Miqueas 5:1
(Biblia Hebrea)
1. verbos[9]
יַכּוּ verbo que su raíz básica es נָכָה “significa
golpear, herir. Hay muchos casos de huelga físicamente“ (Ex. 21:15, 19; Job
16:10; Sal 03:07) (BAKER, 2002, p. 732). “En hihpil: 1) Golpear (Exo. 17:6); 2) Derrotar en la
batalla (Gen. 14:5). 3) Herir, afectar (2 Sam. 10:18) 4) Matar (Gen. 4:15; Eze.
9:7) (CHAVEZ,1992,p.431).
Tomando en consideración el tronco (נָכָה) de este verbo, notamos que puede
ser traducido de múltiples maneras, su rango va desde afectar hasta matar, de
ahí su carácter de verbo destructivo. Al estar en la conjunción prefijada del
imperfecto se está
relatando “una acción verbal que comienza en el interior, en este caso, la
acción no ha sido terminada, va en progreso“(HEISER, 2005).
El número plural del verbo en futuro podría indicar
varios golpes hecho por el sujeto oculto (3° pl.), pero también puede aludirse
como “ímpetu“, “intensidad“. Por ello no debería afectar que el golpe de Juan
18:22 (dado por “uno“ de los muchos presentes inquisidores) pueda relacionarse
con יַכּוּ en genero plural. Posiblemente, esta acción
principal profetizada, en un comienzo sea solo herir de manera enmendadora,
aunque el objetivo final es muerte. Una aplicación a Cristo en relación a su tortura y muerte podría considerarse.
2. Sustantivos[10]
a) בַּשֵּׁבֶט - raíz שֵׁבֶט. “de una raíz que no se usa, probablemente significa
echar ramas; brote, i.e. (lit.) vara (para castigar, escribir, luchar,
gobernar, andar, etc.) o (fig.) clan:—azote, báculo, castigo, cayado, cetro,
dardo, familia, gobernador, látigo, palo, tribu, vara“ (STRONG, 2002 p. 427). “Cabe señalar que en general el significado básico semítico de שֵׁבֶט es palo, el personal, cetro“ (KOEHLER;
BAUMGARTNER; RICHARDSON, 199, 1398).
La raíz שֵׁבֶט se contabiliza en el A.T 190
veces (BHS/WTS 4.0) en
la forma בַּשֵּׁבֶט aparece 16. Haciendo el paralelo de éstas perícopas con la LXX, notamos que 13 veces aparecen
como “ῥάβδος“[11] , una vez como “palabra“ (Isaías 11:4[12]). Una
vez como “boca“ (Isaías 30:31)[13] y una
vez como tribu[14].
Esta última posible traducción hace más claro el juego de palabras que Miqueas
emplea con los términos שֵׁבֶט. y שֹׁפֵט pues ambos pueden traducirse como “tribus“.
b) עַל־הַלְּחִ – לְחִי 1) “la mejilla, llamado así por ser la sede de la belleza ["de su color fresco"]. Para golpear a alguien en la mejilla, implica castigo o un insulto 1 Rey. 22:24, Job 16:10. 3) mandíbula, Jue. 15:15-17; Job 40:26; Ps. 3:8, הִכִּיתָ אֶת - כָּל - אֹיְבַי לְחִי "has roto la quijada de todos mis enemigos:" una imagen tomada de los animales de presa, la cual, cuando su mandíbula se rompe y se extrajeron los dientes, ya no puede hacer daño. 3) de un lugar en las fronteras de la Filistea, Jue. 15:9; 14:19; totalmente llamada רָמַת לְחִי el lugar alto, o una colina, de la mandíbula“ (GESENIUS, 2003, p. 435).
La expresión עַל־הַלְּחִ es un factor muy importante, porque su forma específica de adverbio de
lugar (en la mejilla) ayuda a reducir los pasajes donde Cristo fue golpeado y
descartar aquellos que aluden otra zona del cuerpo, especialmente las heridas
aplicados sobre la cabeza. Hay numerosos textos[15] en el
Antiguo testamento que guardan una relación con la expresión עַל־הַלְּחִ. Pero es el pasaje profético de Isaías 50:6 el que mejor se equipara con Miqueas 5:1 y encuentra su
cumplimiento en el N.T. Este pasaje es bien drástico, pues habla que a Cristo
le arrancaron los pelos de la barba. Sin embargo, el Comentario Biblico
Adventista (CBA) deja la siguiente observación.
“El NT no
registra que a Jesús se le hubiere tratado así durante su juicio. Los judios
consideraban que era un grave insulto que se le arrancara el cabello o la barba
a alguien (Esd. 9:3; Neh. 13:25) en vez del término Heb. Lemortim, “a los que
arrancan pelo“, el rollo IQISå de los Manuscritos del Mar muerto emplean la
palabra “lemortlin“, “a los que abofetean“. La LXX dice lo mismo“. (NICHOL,
1985, 320).
El siguiente cuadro ayudará a ver el detalle en
paralelo.
Cuadro. 7 Miqueas 5:1;
Isaías 50:6
|
Miqueas 5:1
|
Isaías 50:6
|
|
“Ahora rodéate hija de tropa, un cerco puso
encima de nosotros, con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“.
|
Ofrecí mis espaldas a los
que me golpeaban, mis mejillas a
los que mesaban mi barba. Mi rostro no hurté a los insultos y salivazos.
|
c) שֹׁפֵט “qal-juzgar,
hacer justicia, gobernar; Nifal hacer denuncias, pleitear, ser juzgado; Juez,
participio (o: adversario) (ORTIS, 2000)
La palabra שֹׁפֵט, en esta construcción, aparece 22 veces en la Biblia, 9 veces en
relación a Dios[16], a Dios
como Juez, Dios juzgando, Dios Juez de
la Tierra, y posiblemente Dios“ “Juez de Israel“. Una vez como tribu[17],
y el resto en relación a los jueces de Israel[18];
sacerdotes[19]; profetas[20];
reyes[21],
etc. Por tanto, como se ha justificado,
esta expresión “יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט“ puede aplicarse
a Dios, a algún rey, profeta o gobernante, y también ser una alusión directa del
Mesías en su primera Venida, en el contexto agónico de su pasión y en su
Segunda Venida cuando de manera gloriosa ponga a sus enemigos bajo el estrado
de sus pies (Hebreos 10:13)[22].
El Comentario Exegético y Explicativo del A.T acota en
relación a este tema “La acción de golpear en la mejilla de los demás jueces de
Israel era un tipo de la misma indignidad que ofrece a aquel que, sin embargo
es el Juez, no sólo de Israel, sino también del mundo, y que es "desde la
eternidad" (Jamieson; FAUSSET;
BROWN, 1997)
II.
Palabras claves de
Miqueas 5:1 (LXX)
1. Verbos
πατάξουσιν – viene de la forma base πατάσσω, que
no se encuentra en la Biblia. “originalmente “llamar en voz alta. La transición
“golpear“, pegar“ es más común
y también puede ser utilizado para un golpe fatal, Ex. 21:12; Hech. 7:24; se emplea en el arresto a
Jesús, Mt. 26:51; Lc. 22:49,50“ (BROMILEY, 1969, pp. 940, 941.) “literalmente, dar un golpe con la mano, el puño, o
un arma“ (VINE, 2001, p. 421).
Este
verbo es muy frecuente en el A.T, 396 veces aparece en la LXX (BHS/WTS 4.0). Pero en esta forma, solo se
muestra en dos ocasiones, en este texto de Miqueas y en Zacarías 10:11. El factor clave que nos
ayudaría en la interpretación del problema, es que su accionar puede implicar
no solamente un golpe con la mano, sino también un golpe con un arma que puede
incluso llevar a la muerte.
En el NT 10 veces se registra este
verbo y 4[23]
veces esta aplicado a Cristo en el momento de su arresto. Jesús lo usa para si
mismo desde que parte para el huerto del Getsemaní y cuando es entregado por
Judas. El mismo citó al profeta Zacarías[24] en el
cumplimiento de la profecía. La fuerza de este verbo prepara un escenario de
crueldad y podría anticipar el primer golpe mortifero.
2. Sustantivos
a) ῥάβδος “etimológicamente
el sentido básico de ἡ ῥάβδος es “ramita flexible“ cambió después a “vara“. Se
relaciona con ῥάμνος (árbol)…solo caña flexible en contraste
con σκῆπτρον (tribu), pero los dos pronto se conviertieron
en intercambiables“ (BROMILEY, 1969, p.966). “En la LXX שֵׁבֶט palo para golpear, (Ex. 21:20 Sal. 89:32, Miqueas 5:1“
(Ibid, 968). “pastor de los pastores, mesiánicamente entendido, Salmo 2:9 hace
referencia a Cristo en Apocalipsis 2:27; 12:5; 19:15; Cristo va a alimentar a
las naciones con vara de hierro“ (Ibid, 968).
Según la version de los LXX,
el golpe que recibe el Juez de Israel en la mejilla es hecho con “ῥάβδῳ“, Este objeto empleado no necesariamente tiene
que ser interpretado como un instrumento de tortura. Sin embargo, al usarse
junto al verbo “πατάξουσιν“ se convierte en brutal, que perfectamente pudo
haber dejado una contución perceptible.
El sustantivo “ῥάβδος“ en su forma nominal
aparece “112 veces en la LXX“ (SEPTUAGINTA, 1996), 24 veces en la forma de “ῥάβδῳ“ (dativo, femenino singular) De éstas, 13 veces[25] están
en relación con el castigo físico, o golpear en otras cirscuntancias. Como
verbo aparece solo una vez en la Biblia,
usando el infinitivo “ῥαβδίζειν“ y se traduce “azotarles con varas“ (Hech. 16:22)[26].
Sin embargo, de los pasajes
citados que cobran importancia, es la cita de Salmos 2:9 la que tiene el mayor
énfasis, porque presenta el dominio
mesiánico del “Juez de Israel“. Profecía que Apocalipsis confirma cuando
el señorío del Mesías sea universal y completo. “Ahora“, es golpeado con “palo“,
humillado y herido, pero, “mañana“ con vara de “hierro“ regirá como el
verdadero y supremo Rey. El mismo Rey del Universo experimentará “delante de la gloria va la humildad“[27]. La
tabla proporciona el cuadro de los textos aludidos.
Cuadro 8. Comparación de Miqueas 5:1, Salmo 2:9 y
Apocalipsis 19:15
|
Salmo 2:9
ῥάβδῳ
|
Miqueas 5:1 ῥάβδῳ
|
Apocalipsis 19:15 ῥάβδῳ
|
|
Con cetro de hierro, los quebrantarás, los quebrarás como vaso de alfarero“
|
“Ahora rodéate hija de tropa, un cerco puso
encima de nosotros, con la vara
herirán en la mejilla al juez de Israel“.
|
De su boca sale una espada afilada para herir con
ella a los paganos; él los regirá con cetro
de hierro; él pisa el lagar del vino de la furiosa cólera de Dios, el
Todopoderoso.
|
b) σιαγών significa “mejilla, una parte del
rostro“ (SWANSON, 1997). “Mejilla o lado de la cara:—mejilla“. (STRONG, 2002 p.
189).
Este es un detalle que no puede pasar desapercibido
porque certeramente escoge el lugar del cuerpo donde se propiciaría el golpe. La
tabla nos ayuda a contemplar el contraste. Es importante destacar que los tres
sustantivos están como adverbio de lugar, pero al estar en el caso acusativo,
indica también ser el objeto directo del verbo. En otras palabras, el lugar
para golpear era escogido y preciso, no podia ser en la cabeza si en Miqueas es
registrado en la mejilla.
Cuadro 9. Contraste entre
Miqueas 5:1(LXX) y N.T
|
Miqueas 5:1 σιαγόνα)
|
Mateo 27:30 κεφαλὴν
|
Marcos 15:19 κεφαλὴν
|
|
“Ahora rodéate hija de tropa, un cerco puso
encima de nosotros, con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“.
|
“y después
de escupirle, cogieron la caña y le golpeaban en la cabeza“
|
“Y le golpeaban en la cabeza con una caña, le escupían y, doblando las rodillas, se
postraban ante él“.
|
III.
Palabra clave de Juan 18:22 (N.T)
1. Sustantivo
a) ῥάπισμα viene de “ῥαπίζω: futuro rhapÌzō; de rhapÌs (n.f.), una barra o palo, que es de rhabdos, un palo,
vara. Para batir con las varillas, flagelo. Más tarde en el Nuevo Testamento, para golpear con la mano abierta, de puño, una bofetada, sobre todo en las mejillas o las orejas, con el CAC“ (ZHODIATES, 1993, p. 4474).“primariamente golpear
con una vara (rapis, vara), luego, golpear el rostro con la palma de la mano o
el puño cerrado“ (VINE, 2001, p. 941).
Este sustantivo (ῥάπισμα) es la principal y más importante pieza para poder justificar el
cumplimiento de la profecía de Miqueas 5:1 en Juan 18:22. El apóstol escoge ῥάπισμα para
describir el golpe del alguacil. Esta palabra caída en desuso de su primer
significado básico y llevado más tarde a interpretarse como bofetada, implica primariamente
un golpe de bastón, en otras palabras, un bastonazo. La conexión con ῥάβδος y no con
κάλαμος es también determinante.
Ahora, es prudente destacar que Jesús, según registran los evangelios, fue
abofeteado en dos ocasiones más[28], pero
de manera grupal. Los dos vocablos son; ῥαπίσμασιν (dative plural, Mr.14:65) y ῥαπίσματα (Acusativo plural Jn. 19:3). Estas “bofetadas“ podrían ser
realizadas con baston y ser parte también del cumplimiento de la profecía de
Miqueas 5:1. Pero, éstas bofetadas, hechas por el grupo que tortura a Jesús, no
se justificaría que fuera con bastón, ya que se ha empleado el término κάλαμος
para referirse a los golpes con
instrumentos de los mismos grupos de torturadores. Estas dos ocasiones cuando
Jesús fue abofetado probablemente correspondería mejor como cumplimiento de
Isaías 50:6. El golpe de Juan 18:22 es solitario y apartado de la tortura colectiva,
hecha primeramente por los judíos (Mr. 14:65) y después por los romanos (Jn.
19:3).
Este golpe
viene por la respuesta que Jesús dio al Sumo Sacerdote, que el alguacil
interpretó como una falta de respeto.
IV.
Palabras y verbos griegos
relacionadas con Juan 18:22
1. Verbos
a) δέρεις; (Juan 18:23) viene del verbo “δέρω“ “Para la piel, desollar, a golpear o plaga a fin
de quitar la piel“ (ZHODIATES, 2000, p. 1194). “primariamente desollar, y después
azotar, golpear“ (VINE, 2001, p. 109).
Es revelador, que
el golpe que Jesús recibe en el rostro, es descrito por Juan como ῥάπισμα, pero al preguntar Jesús al alguacil que lo
golpea, el apóstol utiliza el verbo
indicative presente activo δέρεις[29]. Esta es una palabra más intensiva que ῥάπισμα, pues implica “golpear hasta desollar la piel“. Con ese
primer golpe que solamente Juan relata podría comenzar la secuencia atroz de
tortura hacia Jesús.
b) κάλαμος; “caña, tubo de caña, flauta,
bastón, caña de medir. Se utiliza en 3°Juan 13, respecto de una caña para
escribir o pluma que era utilizada sobre papiro“ (VINE, 2001, p. 667).
Es muy interesante que la
palabra usada por los evangelistas (Mateo y Marcos) para describir el
instrumento con el cual se dieron los golpes a Jesús es κάλαμος. “Esta palabra aparece
doce veces en el N.T; cinco están en relación a Cristo[30], y solo
dos de cinco se usan para golpear a Cristo por los romanos)[31] . Este
detalle es muy revelador, porque en Miqueas 5:1, el golpe ha sido dado, primero
en la mejilla, y segundo, con un instrumente diferente.
Por tanto, tomando esta consideración. Si el golpe profetizado en Miqueas
no se aplica a ninguno de estos dos ejemplos citados. Entonces, el único golpe
que Juan 18:22 describe dado a Jesús, (recibido antes de los golpes propinados
por la tortura de los judios y romanos) tiene una gran posibilidad de ser clasificado.
3.5 TRADUCCION
Miqueas 5:1
םשָׂ מָצוֹר בַת־גְּדוּד[32] תִּתְגֹּדְדִי עַתָּה
puso
cerco hija de tropa
rodeate ahora
יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט
אֵת עַל־הַלְּחִי
יַכּוּ בַּשֵּׁבֶט
עָלֵינוּ
Israel juez de la
meji lla herirán con la vara
encima de nosotros
Traducción final
“Ahora
rodéate hija de tropa, un cerco puso encima de nosotros, con la vara herirán al
juez de Israel“.
Miqueas 5:1 LXX[33]
νῦν ἐμφραχθήσεται θυγάτηρ Εφραιμ ἐν φραγμῷ
ahora serás huida hija
de Efrain en cerco de
συνοχὴν
ἔταξεν ἐφ᾽ ἡμᾶς ἐν ῥάβδῳ πατάξουσιν
ἐπὶ
afliccion
puso contra nosotros con palo herirá sobre
σιαγόνα τὰς φυλὰς τοῦ
Ισραηλ
mejilla la tribu de
Israel
Traducción final
“Ahora,
detente, hija de Efraín, un cerco de aflicción puso contra nosotros, con palo
herirán sobre la mejilla a la tribu de Israel“.
Juan 18:22
ταῦτα δὲ
αὐτοῦ εἰπόντος εἷς παρεστηκὼς
pero cuando él dijo uno
presente
τῶν ὑπηρετῶν
ἔδωκεν ῥάπισμα τῷ Ἰησοῦ εἰπών·
de los asistentes dio
una bofetada a Cristo
diciendo,
οὕτως ἀποκρίνῃ τῷ ἀρχιερεῖ;
así respondes al Sumo
Sacerdote;
Traducción final
“Pero cuando él dijo, uno
de los asistentes que estaba presente, dio una bofetada a Cristo diciendo, ¿así
respondes al Sumo Sacerdote?.
4.
TEOLOGIA
4.1 TEOLOGIA BIBLICA DE EPOCA
El libro de
Miqueas contiene oráculos destructivos y redentores, como aparece en la
estructura literaria. Estas profecías eran condicionadas al ejercicio de la
voluntad humana para elegir obedecer o no a Dios. El ciclo del libro auguraba
por medio de las profecías la prosperidad y la emancipación del pueblo de
Israel por sobre sus enemigos. Por eso, el autor proyecta a una Sión restaurada[34],
cabeza de las naciones, de donde saldrá la Palabra de Jehová (4:2).
Aún con esta promesa de
prosperidad, la amenaza también esta presente pues la cautividad babilónica acecha
a las puertas, más apremiante era el caso de Samaria. Ambas serían montones de
ruinas. La influencia de la política exterior a “manera de “herida interna“
presiona hasta sajar, donde puede tener el sentido de autoflagelación, estas
presiones, junto a la falsedad religiosa y social tiene al país en el borde del caos.
Sin embargo, en este
contexto tan extraño, dentro de la segunda sección de bendición (4,1-5,15), irrumpe
la declaración “Ahora,
rodéate, hija de tropas, puso cerco encima de nosotros, con la vara
herirán en la mejilla al Juez de Israel“. Podía ser interpretada como la
humillación que podrían pasar el rey de Judá durante la invasion babilónica.
4.2 TEOLOGIA APLICADA ACTUAL
“Con
la vara herirán en la mejilla al
Juez de Israel“ constituye en un elemento que alcanza a nuestras edades y aún
se remonta al final de los tiempos, pues más allá de un sitio hacia Jerusalén,
de una burla hacia su rey. Se puede apreciar el inicio de la sentencia de
muerte del Verdadero Rey en los días de su primera venida.
De la vida de Jesús, es
la pasión el punto más excelso y culmine en la historia de la salvación. Cada
detalle de su pasión da la seguridad de su amor por el ser humano. Miqueas,
inspirado por Dios pudo haber visto ese día. Saber que esa profecía entregada
por Miqueas más de 700 años antes de Cristo pudo haber sido cumplida de manera
exacta en la vida de Jesús, no solamente confirma la autenticidad de la Palabra
divina, sino que exalta la misión del Salvador y nos ayuda en el crecimiento de
la fe. Elena White hablando de la importancia de la pasión de Cristo dijo
Es preciso juntarnos en torno de la cruz. Cristo y Cristo
crucificado, debe ser el tema de nuestra meditación, conversación y más gozosa
emoción. Debemos tener presente todas las bendiciones que recibimos de Dios y
al darnos cuenta de su gran amor, debiéramos estar prontos a confiar todas las
cosas a la mano que fue clavada en la cruz por nosotros (WHITE, 1987, 11)
5.
CONCLUSION
podemos responder entonces a las dos
preguntas formuladas en el problema ¿Es
Miqueas 5:1 un texto Mesiánico?. Y, ¿Es el golpe de Miqueas 5:1 un cumplimiento
profético de Juan 18:22?. Creo que con lo expuesto, podemos decir que
Miqueas 5:1 podría catalogarse como un texto mesiánico. Y la expresión “con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“ bien puede
aplicarse en Juan 18:22 a Cristo“. Toda la investigación presentada trataremos
de resumirlo en nueve ideas.
a) La profecía aparece dentro de un cuadro profético
de bendición
b) La profecía tiene un sentido mesiánico, la
estructura literaria, la sintaxis y el estudio de las palabras junto al contexto
provee ese resultado.
c) El énfasis de la tercera oración es el objeto
directo (Juez de Israel) sobre el cual cae la intensidad de la acción destructiva
(herirá). El Juez de Israel que será herido puede ser aplicado al Mesías
(Cristo).
d) El golpe fue hecho con “vara“, no puede aplicarse
al instrumento “caña“ ya que no ha sido homologado de acuerdo a los terminos
griegos estudiados.
e) El lugar de la acción es en la mejilla, no en la
cabeza donde se registran los otros golpes propinados y recogidos en el
evangelio de Mateo y Marcos.
f) La bofetada de Juan 18:22 es el primer golpe
registrado en el inicio de las torturas hechas hacia Jesús. La frase de la
investigación “con palo herirán…“ bien podría indicar este inicio.
g) La bofetada descrita por Juan pudo haber sido hecha
con el mango de un bastón o la misma vara. El término ῥάπισμα puede sugerir tal acción.
h) Al estar unido a Miqueas 5:2 se puede apreciar una
idea intencional del autor de contrastar la pasión con el nacimiento del
Mesías.
i) La profecía apocalíptica de Apoc. 19:15 podría
sugerir la inversion final del trato. Ahora, El Cristo Rey que fue humillado,
ahora, con cetro de hierro dominará y pondrá a sus enemigos por estrado de sus
pies.
Esta exégesis lejos está de ser completa, pues la expresión “יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט
אֵת עַל־הַלְּחִי יַכּוּ
בַּשֵּׁבֶט“ es de una traducción hebrea muy oscura, además, apenas hay literatura
que aborden el tema en detalle y mucho menos que hagan la conexión con Juan
18:22. Todo esto se suma al factor tiempo y recursos que imposibilitan una
mayor investigación. No obstante, se ha dejado una propuesta que representa una
tentativa, que seguramente podrá ser mejorada al seguir abordando el tema.
Queda pendiente un articulo que pudiera condensar las principales ideas propuestas.
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ZHODIATES, Spiros: The
Complete Word Study Dictionary : New
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[1]Todas las
referencias de Miqueas 5:1 y Juan 18:22 serán en base a una traducción
personal. Las referencias en hebreo son
tomadas del WTT Leningrad Hebrew Old Testament. Las referencias de la
Septuaginta LXX (Old Greek Jewish
Scriptures) edited by Alfred Rahlfs). Las referencias en griego,
serán hechas por la versión Nestle-Aland,
NovumTestamentumGraece, 27th
Revised Edition.. Y todas las citas en español serán de la Biblia de Jerusalén,
edición 1976.
[2] Se usará
en adelante las siglas A.T
[3] Se usará en adelante las siglas N.T
[4]
Los pasajes de 4:1-3 guarda un parecido muy idéntico con
Isaías 2:2-4, ningún autor puede precisar quien tomó de quien o si tomaron de
un tercer profeta.
[5]
Van
der Woude propuso que Miqueas 1-3 y parte de los capítulos 4 y 5 son la
producción de un profeta de Judea. Y los capítulos 6 y 7 de un profeta de
Israel. Algunas de sus razones es que los capítulos 1 al 5 tienen un relato y
geografía parecido al de Isaías, profeta de Judá. Y los capítulos 6 y 7 con
Oseas, profeta del Norte. (WOUDE, 1971.
[6] La RV 60
asigna al capítulo 4 un total de 13 versículos, mientras que WTT Leningrad Hebrew Old Testament y las
referencias de la Septuaginta LXX, más
la Biblia de Jerusalén, 1976 le asignan 14 versículos. Para unificar con el
resto más común de versiones que contienen 13 versículos se utilizará la
propuesta de la RV60.
[7]
Willis, 1969)
[8]De ahora
en adelante LXX
[9]תִּתְגֹּדְדִי – verbo que en su raiz básica גדד “significa arremolinarse;
también acuchillar (como presionando hacia adentro):—juntarse en compañía,
rasgar, rasguñado, rodear, sajarse“ (STRONG, 2002 p. 87). “Conspirar, reunirse en una banda contra
alguien“ “Sajar el cuerpo“ 1 Rey. 18:28 (CHAVEZ, 1992, p. 112).
שָׂם – verbo que en su raíz básica es שִׂים significa “su lugar, poner, es decir, hacer
que un objeto (solo, colección) que se ubicará en un espacio determinado, a
menudo lo que implica que el objeto fue trasladado a la nueva ubicación“
(SWANSON, 1997).
[10]מָצוֹר - “Asedio“ (Deut. 28:53; aquí otros traducen “aflicción”,
como si fuera מצר
la ciudad entró en asedio, es decir, fue sitiada (2
Rey. 24:10). 2) y construir [obras de] asedio contra la ciudad (Deut. 20:20)“
(CHAVEZ. 379)
[11]
Ex.
21:20; Jue. 5:14; 2° Sam. 7:14; 23:21; 1° Cron. 11:23; Sal. 2:9; 89:33; Prov.
23:13,14; Isa. 10:24; Isa. 28:27; Lam. 3:1; Miq. 5:1
[12] “ἀλλὰ κρινεῖ ταπεινῷ κρίσιν
καὶ ἐλέγξει τοὺς ταπεινοὺς τῆς γῆς καὶ πατάξει γῆν τῷ λόγῳ (בַּשֵּׁבֶט) τοῦ στόματος αὐτοῦ καὶ ἐν πνεύματι
διὰ χειλέων ἀνελεῖ ἀσεβῆ“. “Juzgará con
justicia a los débiles, y sentenciará con rectitud a los pobres de la tierra.
Herirá al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios
matará al malvado“.
[13]
“διὰ γὰρ φωνὴν κυρίου ἡττηθήσονται
Ἀσσύριοι τῇ πληγῇ (בַּשֵּׁבֶט) ᾗ
ἂν πατάξῃ αὐτούς“. “Pues por la
voz de Yahveh será hecho añicos Asur: con un bastón le golpeará“.
[14]
Exequiel 47:33 “En la tribu donde resida el
forastero, allí le daréis su heredad, oráculo del Señor Yahveh“.
[15] 1° Reyes
22:24 “Se acercó Sedecías, hijo de
Kenaaná, y dio una bofetada a Miqueas en
la mejilla diciendo: «¿Por qué camino se ha ido de mí el espíritu de Yahveh
para hablarte a ti?»“.
Job 16:10 “abren su boca
contra mí. Ultrajándome hieren mis
mejillas, a una se amotinan contra mí“.
Lamentaciones 3:30 “que tienda
la mejilla a quien lo hiere, que se
harte de oprobios“.
[16]
Sam. 3:13; 2° Sam. 15:4; Sal. 50:6; 75:8;
94:2; Is. 16:15; Jer. 11:20
[17] Núm. 13:5
[18] Sansón, Jue. 16:31
[19] Elí, 1° Sam. 3:13
[20] Samuel 1° Sam.7:17
[21] Salomón 1° Rey. 3:28
[23]
Mt.
26:31,51; Mc. 14:27; Lc. 22:49
[24]
Zac.
13:7 “¡Despierta, espada, contra mi
pastor, y contra el hombre de mi compañía!, oráculo de Yahveh Sebaot. ¡Hiere al
pastor, que se dispersen las ovejas, y yo tornaré mi mano contra los pequeños!“.
[25]
Ex.
7:17,20; Núm. 22:23, 27; 1° Sam. 17:43; 2° Sam. 7:14; Sal. 2:9; 89:32; Prov.
10:13; 23:13,14; Miq. 5:1; Isa. 10:24; Lam. 3:1. 20:11
[26] “La gente se amotinó contra ellos; los pretores les
hicieron arrancar los vestidos y mandaron azotarles con varas“
[27] Prov.
15:33
[28] Marcos
14:65 “Algunos se pusieron a
escupirle, le cubrían la cara y le daban bofetadas, mientras le decían:
«Adivina», y los criados le recibieron a golpes“. Juan 19:3 “y, acercándose a
él, le decían: «Salve, Rey de los judíos.» Y le daban bofetadas“.
[29]
“Jesús le respondió: «Si he hablado mal, declara lo
que está mal; pero si he hablado bien, ¿por qué me pegas?»“
[30] Mt.
27:29,30; 29:48; Mr. 15:19,36.
Marcos 15:19 “Y le
golpeaban en la cabeza con una caña, le escupían y, doblando las rodillas, se
postraban ante él“.
[32] Solo en
relación a בַת־גְּדוּד se
encuentra la única variante textual del texto. La otra posible lectura sería
con la variante hithpoel, 3°m,s, הִתְגּוֹדֵד, “ הִתְגּוֹדֵד תִּתְגֹּדְדִי עַתָּה “; traducido, “ahora,
fortifícate, fortaleza“. Esta traducción no afectaría el sentido de la traducción
original (aparatus criticus, Biblia Hebraica Stuttgartensia, p.1039).
[33] Esta
versión presenta diferencias muy marcadas con el texto hebreo, pues es una
traducción más interpretativa del texto. Las diferencias mas notables son 1) “בַת־גְּדוּד“ – “θυγάτηρ Εφραιμ“, se
traduce “hija de tropa“ – “hija de Efrain“;
2) “יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט“ – “φυλὰς τοῦ Ισραηλ“, se
traduce “Juez de Israel“ – “tribu de
Israel“. En Números 13:5 שֹׁפֵט se
traduce como tribu (única vez en toda la Biblia), posiblemente por tener
también esta posible traducción se escoja traducir “tribu“.
[34] “acudirán naciones numerosas y dirán: «Venid, subamos al
monte de Yahveh, a la Casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus
caminos, y nosotros sigamos sus senderos». Pues de Sión saldrá la Ley, y de
Jerusalén la palabra de Yahveh“.
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