sábado, 8 de septiembre de 2012

¿ES EL GOLPE DE MIQUEAS 5:1 UN CUMPLIMIENTO PROFÉTICO DE JUAN 18:22?

1 TITULO

¿Es el golpe de Miqueas 5:1 un cumplimiento profético de Juan 18:22?

2 INTRODUCCION

El libro de Miqueas a manera general es reconocido por ser el sexto libro en la serie de los profetas menores, por sus profecías en contra de Samaria y Jerusalén, por su contenido altamente social. Y especialmente por el asombroso y exacto oráculo que indica el lugar donde Jesús nacería. En relación a Jesús, también se pueden rastrear otras importantes profecías, y es justamente por donde va el hilo de esta investigación, esencialmente una que esta dada en el contexto de la pasión.

En el capítulo 5 y versículo 1 de Miqueas aparece la siguiente declaración

יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט אֵת עַל־הַלְּחִי יַכּוּ בַּשֵּׁבֶט “con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“[1]. Esta expresión muy particular de Miqueas parecería encontrar su realidad en las múltples ocasiones en que Jesús fue golpeado. Los evangelios reconocen varios incidentes donde Jesús fue torturado, algunas veces con vara (Mateo 27:30; Marcos 15:19; ) y otras sin ella (Mateo 26:67,68; Marcos 14:65; Juan 19:3). Sin embargo, el evangelio de Juan, siendo testigo ocular, describe un golpe que ningún otro evangelio registra. Su lectura la encontramos en el capítulo 18 y verso 22 …ἔδωκεν ῥάπισμα τῷ Ἰησοῦ... “…dio una bofetada a Cristo…“.

Demostrar que el “golpe“ de Miqueas 5:1 forma parte de una profecía aplicada a Cristo y que tiene un cumplimiento en el “golpe“ de Juan 18:22 es la tentativa de este trabajo.

2.1 CONTEXTO DEL PROBLEMA

Miqueas 5:1 está en el contexto de una promesa donde Dios anuncia la venida y establecimiento de su reino victorioso, no obstante, deja claro que precederá una gran angustia para el pueblo, graficada por la desgarradora expresión “Retuércete y grita, hija de Sión, como mujer de parto“ (4:10). Este escenario esta haciendo alusión a la invasión babilónica mencionada en la parte final del mismo versículo 10 “porque ahora vas a salir de la ciudad, y en el campo morarás. Llegarás hasta Babel y allí serás liberada, y allí te rescatará Yahveh de la mano de tus enemigos“. En el versículo siguiente (11) dice la primera parte “Ahora se juntan contra ti numerosas naciones“.

Estos antecedentes son tomados por algunos comentadores (SMITH; WARD; WEBER, 1911) para argüir que la cita de Miqueas 5:1 “Ahora, rodéate, hija de tropa, cerco para poner encima nuestro, con vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“ es una clara alusión a algún sitio de Jerusalén por parte de Senaquerib, Nabucodonosor u otro. Y la expresión “con vara herirán en la mejilla al Juez de Israel “Puede referirse a los insultos a Ezequías (Is. 36:4-20) por el general de Senaquerib o al hecho de que la arrogancia del enemigo era un insulto a uno mayor que el rey de Israel, Yahvé“ (SMITH; WARD; WEBER, 1911, p. 100) También puede aplicarse a Sedequías, “Con vara herirán sobre la quijada al juez de Israel—el mayor de los insultos para un oriental, Sedequías, el juez (o rey, Amos 2:3) fue hecho el blanco de insultos por los caldeos“ (Jamieson; FAUSSET; BROWN, 2003, p. 913).

Con este trasfondo plantearemos el problema a solucionar.

2.2 PROBLEMA

Para resolver el texto de Miqueas 5:1 se plantearán dos preguntas; ¿Es Miqueas 5:1 un texto Mesiánico?. Y, ¿Es el golpe de Miqueas 5:1 un cumplimiento profético de Juan 18:22?. Obviamente como se observa, la primera respuesta podrá dar paso a la segunda pregunta y tener la contestación final a la tentativa de esta pesquisa.

2.3 JUSTIFICATIVA

La Biblia contiene una enorme cantidad de profecías relacionadas con Cristo. El Diccionario Bíblico Wycliffe acentúa “hay 332 referencias a Cristo en el Antiguo Testamento[2] que fueron expresamente citadas en el Nuevo Testamento[3] como profecías cumplidas durante su vida, ministerio y como previsión de su carácter“ (PIERSON, p. 13). Sin embargo, al parecer, Miqueas 5:1 es opacado por Miqueas 5:2, una de las más importantes e inaplicable profecía de ser cumplida, ya que María, la madre de Jesús se encontraba a una distancia de tres a cuatro días de camino. Pero, considerando la importancia de la pasión en el plano de la salvación, junto a la agenda ordenada de las profecías para poder ser percibidas y confirmar los propósitos redentores de Dios para con la humanidad. Veo la posibilidad en este acontecimiento de Miqueas 5:1, un claro y armonioso aspecto de la justicia divina que se ejecuta en un específico golpe, dentro de un cuadro de escarnio y dolor provocado por el hombre. Y que el apóstol Juan, de manera muy precisa describe más de 800 años después, para confirmación de la profecía y enseñanza de los lectores contemporáneos y futuros.

Es por ello que se justifica el analizar estos pasajes, sus vínculos textuales y buscar el hilo conector.

2.4 OBJETIVO GENERAL

El objetivo general de esta investigación es demostrar por medio de la exégesis la relación y cumplimiento profético del texto de Miqueas 5:1 en Juan 18:22.

2.5 OBJETIVOS ESPECIFICOS

Desarrollar el aspecto profético de Miqueas 5:1 y su contexto

Examinar los términos יַכּוּ, עַל־הַלְּחִ, בַּשֵּׁבֶט, שֹׁפֵט, ῥάπισμα, πατάξουσιν, ῥάβδῳ σιαγών, κάλαμος y δέρεις para una comprensión más amplia del tema.

Establecer la conectividad y acatación profética entre Miqueas 5:1 y Juan 18:22 y todas las interconexiones textuales concernientes.

2.6 DELIMITACIONES

Esta exégesis estará solo limitada al texto de Miqueas 5:1 y Juan 18:22, y especialmente a las frases “con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“ (Miq. 5:1) ,“dio una bofetada a Cristo“(Jn. 18:22).

3. ANALISIS DE TEXTO

Esta es un área clave en el proceso de la exégesis, es la llave para la comprensión teológica arcaica y moderno del texto. Cada ítems tendrá su desarrollo y conclusiones.

3.1 ESTRUCTURA LITERARIA

Miqueas fue contemporáneo de Isaías y Oseas en la segunda mitad del siglo VIII a.C. Aunque sus oráculos tienen cierto parecido, especialmente con Isaías[4] la independencia de cada libro es bien definida. La forma de estructura del libro ha sido objeto de mucha crítica ya que hay muchas dudas en cuanto a su total autoría[5]. No obstante, el estudio de su desarrollo literario es fundamental para establecer las bases de la comprensión de su mensaje. Es bueno también acotar la siguiente observación en cuanto a la división de sus capítulos y versículos[6].

Entrando de lleno al armazón literario, introduzco el Comentario de Alonso Schokel, el cual, refiriéndose a la estructura del libro dice;

“La mayoría de los comentadores distingue en el libro de Miqueas cuatro secciones, las que alternan amenazas y oráculos de salvación, dando origen al esquema siguiente“ c. 1-3: amenazas; c. 4-5: promesas; c. 6,7,7:amenazas; 7,8-20 promesas (SCHOKEL, 1066, 2011)

Sin embargo, J.T. Willis propone otra estructura, que aunque no es tan diferente del anterior, va alternando en tres secciones las denuncias y las amenazas. Cada una de ellas comienza con el qal imperativo שִׁמְעוּ “Escuchad“.

a) 1,2-2,11 (denuncia) – 2,12-13 (salvación)

a) 3,1,12 (denuncia) – 4,1-5,15 (salvación)

a) 6,1-7, 6 (denuncia) – 7,7-20 (salvación)[7]

Estos bruscos cambios temáticos en la estructura, que resultan en una simetría perfecta a llevado a pensar, como decíamos al principio, que no todo el libro es de la autoría del autor. Lamadrid apoya esta idea, al acotar “esta disposición tan simétrica y armónica, es ya por si un argumento contra la total autenticidad literario de la profecía de Miqueas“ (LAMADRID, 1972, 85). Pero también tiene sus defensores, “una perspectiva que respete el texto completo de la obra, que reconozca su historia editorial y hermenéutica y que respete la cultura oriental en la que se originó parece más propicia“ (CLARK, 1986). Tal vez la mejor declaración para zanjar este aspecto la tiene el Diccionario Alonso Schokel al decir “de cualquier manera conviene dejar bien claro que el problema de la autenticidad es secundario. Lo principal es el mensaje que éstos capítulos transmiten“ (SCHOKEL, 2001, p. 1071).

Como se ha mencionado, la obra de Miqueas es simétrica y armónica. Su lenguaje combina lo poético, rítmico y mesurado. Su estilo es potente, simple y campechano. El libro combina la narración con la poesía dentro de una atmosfera completamente profética. Así comienza su obra “Palabra de Yahveh que fue dirigida a Miqueas de Moréset en tiempo de Jotam, Ajaz y Ezequías, reyes de Judá. Sus visiones sobre Samaria y Jerusalén“ (1:1). Sus profecías, ya sean en forma de denuncias o promesas, enfatizan la liberación de Israel, el aniquilamiento del enemigo y la ponderación del remanente. Hay un énfasis del autor por la grandeza del Reino Mesiánico de Dios.

Es muy notorio la ilación entre el adverbio temporal עַתָּה “ahora“ con el verbo וְהָיָה “será“, indicando la secuencia narrativa, pero siempre con un detenimiento y comienzo en cada oráculo. Estos términos solo son ocupados en la segunda gran sección, en el marco de las promesas proféticas (4:1-5:15). Que es la que ocupa el mayor espacio. Ambas palabras se usan indistintamente para señalar profecías y las mesiánicas.

Cuadro 1. Adverbio עַתָּה

(4:9) עַתָּה “Y ahora, ¿por qué clamas? ¿es que no hay rey en ti? ¿Ha perecido tu consejero, que un espasmo te atenaza cual de mujer en parto?“.

(4:10) כִּי־עַתָּה ¿Retuércete y grita, hija de Sión, como mujer en parto, porque ahora vas a salir de la ciudad, y en el campo morarás. Llegarás hasta Babel, y allí serás liberada, y allí te rescatará Yahveh de la mano de tus enemigos.

(profécía)

(4:11) וְעַתָּה “Ahora se juntan contra ti numerosas naciones; y dicen: «¡Sea profanada, que en Sión se regodeen nuestros ojos!»“.

(5:1) עַתָּה Ahora “Rodéate hija de tropa, cerco puso encima de nosotros, con vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“

(profecía mesiánica)

(5:4) כִּי־עַתָּה El se alzará y pastoreará con el poder de Yahveh, con la majestad del nombre de Yahveh su Dios. Se asentarán bien, porque entonces se hará él grande hasta los confines de la tierra

(profecía mesiánica)

Cuadro 2. verbo וְהָיָה

(4:1) וְהָיָה “Sucederá en días futuros que el monte de la Casa de Yahveh será asentado en la cima de los montes, y se alzará por encima de las colinas. Y afluirán a él los pueblos“ (profecía mesiánica)

(5:5) וְהָיָה “El será la Paz. Si Asur invade nuestra tierra, y huella nuestro suelo, suscitaremos contra él siete pastores, y ocho príncipes de hombres“. (profecía mesiánica)

(5:7) וְהָיָה Y será el Resto de Jacob, en medio de pueblos numerosos, como rocío que viene de Yahveh, como lluvia sobre la hierba, él, que no espera en el hombre ni aguarda nada de los hijos de hombres. (profecía clásica, doble foco, local y universal)

(5:8) וְהָיָה Será entonces el Resto de Jacob entre las naciones, en medio de pueblos numerosos, como león entre las bestias de la selva, como leoncillo entre los rebaños de ganado menor, que si pasa, pisotea, y si desgarra, no hay quien libre. (profécía clásica, doble foco, local y universal)

(5:8) וְהָיָה Y sucederá aquel día - oráculo de Yahveh - que yo extirparé de en medio de ti tus caballos, y haré desaparecer tus carros;

(profécía clásica, doble foco, local y universal)

Estas promesas, Miqueas las proclama como una forma para infundir aliento al pueblo de Dios. Ya que anteriormente el clima había sido de amenaza. Había denunciado a los falsos profetas (3:5), a los dirigentes, y figuras importantes de las familias y del pueblo, tanto de Israel como de Judá. Sin tapujos ha revelado sus malas obras, “extravían a mi pueblo“ (3:5) y “torceis toda rectitud“ (3:9). Pero también deja claro, que la salvación vendrá y se establecerá en el futuro, eso un hecho. No obstante, por la desobediencia cosecharán intensas desolaciones “y Jerusalén ruinas será“ (3:12). Por medio de la prolepsis Miqueas anticipa el futuro no solo del pueblo de Israel, sino del remanente y le da el carácter de “ahora“ por el adverbio עַתָּה.

Es significativo advertir en la estructura literaria, los resultados del lenguaje profético, entre aquellas profecías clásicas de carácter condicional de doble foco; local y universal del juicio de Dios. A aquellas cristológicas que iban a cumplirse sin una condición interpuesta, como por ejemplo, la del nacimiento del Mesías en Belén de Judá (5:2) y el retorno del cautiverio de Babilonia (4:10). Pero aún así, este último cumplimiento no fue terminante ya que;

Un cumplimiento parcial de esta predicción evidentemente se realizó en 536 a. C. en tiempo de Ciro y posteriormente en tiempo de Artajerjes. Los repatriados no habían sido reavivados espiritualmente como deberían haberlo sido por la disciplina del exilio y las instrucciones de los profetas. Por lo tanto la gloriosa perspectiva descrita en Miqueas 4:1-8 no se cumplió con los que volvieron a la tierra de Judá después del exilio en Babilonia (NICHOL, 1979, p. 1046).

Esta sección de promesas es fundamental porque va disponiendo el escenario para empezar a entender cómo puede concebirse la expresión “con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“ y reconocer que esta expresión puede estar dentro de un marco profético mesiánico y delucidar si es una profecía aplicada a la pasión de Cristo.

Un detalle que seguirá armando este rompecabezas de la investigación, es la introducción en el 4:8 y reiterada en el 5:2 del pronombre personal y la conjunction וְאַתָּה únicas dos veces utilizadas en todo el libro de Miqueas y que además aparecen en esta segunda sección de la estructura. “La vaw disyuntiva y la forma vocative introduce un nuevo oráculo“ (McComiskey, 1999, p. 690).

Los vocablos encabezan dos lugares con connotación mesiánica claves en la vida del Mesías.

Cuadro 3. Pronombre וְאַתָּה

וְאַתָּה	וְאַתָּה
4:8 “Y tú, Torre del Rebaño, Ofel de la hija de Sión, va a venir, va a entrar en ti el dominio de antaño, la realeza de la hija de Jerusalén“	5:2 Mas tú, Belén Efratá, aunque eres la menor entre las familias de Judá, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orígenes son de antigüedad, desde los días de antaño
Jerusalén; ciudad ponderosa, insigne del poder dará “muerte“ al Mesías	Belén; pueblo humilde e insigne de lo sencillo dará “vida“ al Mesías.

El Comentario Bíblico Adventista, refiriendose al texto de Miqueas 4:8 dice, “el profeta puede haber pensado en la figura de Jerusalén como la torre desde donde Jehová cuidaba de su pueblo“(NICHOL, 1979, p. 1046). Y el pasaje 5:2 es muy obvia su interpretación. Ya que el nacimiento del Mesías en Belén de Judá es una de las profecías más concretas de la Biblia.

Otra parte destacada en la estructura literaria de Miqueas han sido los recursos literarios empleados. El que más se utiliza es el juego de palabras o paranomasia. Utilizaremos tres a modo de ejemplo. מוֹרֶשֶׁת - ממָרֵשָׁה “Moréset – Maresá“ (1:14,15) el significado sería “posesión – poseedor“ . En relación con el texto escogido (5:1) sobresalen שֵּׁבֶט vara - שֹׁפֵט juez“ o también puede traducirse como, “tribu“ – “tribu“.

“El libro termina haciendo un juego de palabras con el nombre de Miqueas, al decir: “Qué Dios cómo Tú?“ (LUCKWARD, 2003, p. 710) (7:18 מִי־אֵ֣ל כָּמֹ֗וךָ ) - אֶל־מִיכָה֙ Micah “¿Quién cómo Jehová?. Este recurso fónico intensifica la acción, y se puede apreciar una sarcastica, pero respetuosa intención del autor, sin la intención de confundir o enredar. Con la vara o cetro el rey “rige“, con ella será humillado.

3.2 ANALISIS DE LA SINTAXIS

El pasaje de Miqueas 5:1 presenta tres oraciones. Cada oración esta descrito por combinaciones diferentes. Se presentará cada oración por separado y su respectivas formas.

a. Primera oración בַת־גְּדוּד תִּתְגֹּדְדִי עַתָּה

i. traducción “ahora, rodéate hija de Tropa“

ii. sujeto sujeto oculto, (tú) (2°f. s)

iii. verbo “rodéate“ (Hithpoel, imperf.2°f,s.) (transitivo directo)

iv. predicado ahora, hija de tropa

v. adverbio “ahora“ (temporal)

vi. vocativo “hija de tropa“

vii. sustantivo hija de (f.s.constr.)

tropa (m,s, abs.)

b. segunda oración עָלֵינוּ םשָׂ מָצוֹר

i. traducción “cerco puso encima de nosotros“.

ii. sujeto (sujeto oculto (él) 3°m,s)

iii. verbo “puso“ (qal, perf.3°m,s.)(transitivo directo)

iv. predicado “para poner encima de nosotros“

v. objeto directo “cerco“

vi. adjetivo adverbial “encima de nosotros“

vii. sustantivo “cerco“ (m,s, abs.)

viii. preposición “encima de mi“ (prep.suf.1°pl)

c. tercera oración יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט אֵת עַל־הַלְּחִי יַכּוּ בַּשֵּׁבֶט

i. traducción “con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“

ii. sujeto sujeto oculto (ellos) (3°p,m.pl)

iii. verbo “heriran“ (hiphil, imperf.3°m,p) (verbo de destrucción)

iv. predicado con vara en la mejilla al Juez de Irael

v. adverbio “con vara“ (instrumental)

“en la mejilla“ (de lugar).

vi. objeto directo “al juez de Israel“

vii. sustantivo “vara“(m,s,abs.)

“mejila“ (f,s,abs.)

“Israel“ (s)

viii. participio “Juez de“ (qal,m,s,constr.)

Cuadro 4. Sintaxis de oración primera

Adverbio temporal

Ahora

עַתָּה

rodéate

Oráculo

Verbo transitivo

directo

תִּתְגֹּדְדִי

Hija de tropa

Vocativo

בַת־גְּדוּד

Cuadro 5. Sintaxis de oración segunda

מָצוֹר

Objeto directo

cerco

Oráculo

Verbo transitivo

directo

puso

םשָׂ

Encima de nosotros

עָלֵינוּ

Adjetivo adverbial

Cuadro 6. Sintaxis de oración tercera

con la vara

verbo de destrucción

Oráculo

שֹׁפֵט

בַּשֵּׁבֶט

herirán

Adverbio instrumental

al Juez de Israel Israel

עַל־הַלְּחִי

שֹׁפֵט אֵת

יִשְׂרָאֵל

Objeto directo

En la mejilla

Adverbio de lugar

La primera oración puede catalogarse como simple verbal. El adverbio עַתָּה introduce la temporalidad para darle al verbo reflexivo תִּתְגֹּדְדִי el énfasis sobre los sustantivos בַת־גְּדוּד en la estructura de la oración. La forma reflexiva del hithpoel “rodéate“ interpreta que el sujeto, implícito en el verbo, practica y sufre la acción al mismo tiempo, ésta puede ser causada por un factor externo o interno, la amenaza que viene del exterior (por el sitio), la angustia interior producto del cerco o un elemento desconocido.

La segunda oración enfatiza al sujeto מָצוֹר por sobre el verbo םשָׂ. El cerco o el sitio podrían ser una de las preocupaciones del sujeto anónimo, por eso se ha rodeado de tropas. En la tercera oración la forma causativa hiphil יַכּוּ “herirán“, podría sugerir la aflicción del hithpoel “rodéate“. Aquí se presenta la partícula de objeto directo אֵת que recalca la comunicación y dependencia del sustantivo שֹׁפֵט al verbo, en este caso יַכּוּ. Rudolf Meyer hablando sobre esta particula y su función como objeto acusativo, declara, “En el objeto directo se distingue el objeto externo alcanzado por una acción, objeto afectado y el objeto interno o efectuado, que está ya incluido de una u otra manera en el concepto del verbo que lo rige“. (MEYER, 1989, p. 363)

3. 3 ANALISIS DE LA NARRATIVA

Con este desarrollo sintáctico podemos recabar información preliminar para el análisis de la narrativa. Podemos apreciar que el verbo qal perfecto “puso“ ha enfatizado la acción, sin preocuparse por su tiempo el sujeto esta en un presente progresivo. Para el autor la acción es más importante que el tiempo. Tal vez, sea una razón por la cual los tres sujetos han sido omitidos. Mientras que los verbos tres momentos de la acción. El primer verbo imperfecto hithpoel “rodéate“ y hiphil “herirán“ siguen mostrando la acción en movimiento. Sin embargo, puede notarse un énfasis en la tercera oración, donde llega a su climax con la expresión “premeditada“ “con vara herirán al Juez de Israel.

Estas palabras, de manera general hablando, pueden aplicarse en la profecía, tanto a una nación que verá la (presión destructiva del enemigo) como a una persona. Pero sin duda parece tener más sustancia si se aplica a una persona, y esa persona esta dentro de un cuadro profético que ha sido anunciado. La promesa de la venida del Reino de Dios esta siendo anunciada desde el inicio del capítulo 4, y desde el versículo 8 el adverbio עַתָּה anuncia el reinado de Sión. Y en el inicio del capítulo 5 el momento más sublime de su Rey (Mesías) que ha sido vilipendiado no por tropas enemigas, sino por su propio pueblo.

3.4 ANALISIS SEMANTICO

El análisis semántico y morfológico permitirá estudiar las palabras en función de su significado y forma. Esta es una tarea imprescindible en el desarrollo de esta exégesis. Se analizarán las palabras relevantes de Miqueas 5:1 y su equivalente en la Septuaginta,[8] también, de igual modo, las palabras de Juan 18:22. Algunos otros términos serán considerados en el pie de página para información y consulta.

I. Palabras claves de Miqueas 5:1 (Biblia Hebrea)

1. verbos[9]

יַכּוּ verbo que su raíz básica es נָכָה “significa golpear, herir. Hay muchos casos de huelga físicamente“ (Ex. 21:15, 19; Job 16:10; Sal 03:07) (BAKER, 2002, p. 732). “En hihpil: 1) Golpear (Exo. 17:6); 2) Derrotar en la batalla (Gen. 14:5). 3) Herir, afectar (2 Sam. 10:18) 4) Matar (Gen. 4:15; Eze. 9:7) (CHAVEZ,1992,p.431).

Tomando en consideración el tronco (נָכָה) de este verbo, notamos que puede ser traducido de múltiples maneras, su rango va desde afectar hasta matar, de ahí su carácter de verbo destructivo. Al estar en la conjunción prefijada del imperfecto se está relatando “una acción verbal que comienza en el interior, en este caso, la acción no ha sido terminada, va en progreso“(HEISER, 2005).

El número plural del verbo en futuro podría indicar varios golpes hecho por el sujeto oculto (3° pl.), pero también puede aludirse como “ímpetu“, “intensidad“. Por ello no debería afectar que el golpe de Juan 18:22 (dado por “uno“ de los muchos presentes inquisidores) pueda relacionarse con יַכּוּ en genero plural. Posiblemente, esta acción principal profetizada, en un comienzo sea solo herir de manera enmendadora, aunque el objetivo final es muerte. Una aplicación a Cristo en relación a su tortura y muerte podría considerarse.

2. Sustantivos[10]

a) בַּשֵּׁבֶט - raíz שֵׁבֶט. “de una raíz que no se usa, probablemente significa echar ramas; brote, i.e. (lit.) vara (para castigar, escribir, luchar, gobernar, andar, etc.) o (fig.) clan:—azote, báculo, castigo, cayado, cetro, dardo, familia, gobernador, látigo, palo, tribu, vara“ (STRONG, 2002 p. 427). “Cabe señalar que en general el significado básico semítico de שֵׁבֶט es palo, el personal, cetro“ (KOEHLER; BAUMGARTNER; RICHARDSON, 199, 1398).

La raíz שֵׁבֶט se contabiliza en el A.T 190 veces (BHS/WTS 4.0) en la forma בַּשֵּׁבֶט aparece 16. Haciendo el paralelo de éstas perícopas con la LXX, notamos que 13 veces aparecen como “ῥάβδος“[11] , una vez como “palabra“ (Isaías 11:4[12]). Una vez como “boca“ (Isaías 30:31)[13] y una vez como tribu[14]. Esta última posible traducción hace más claro el juego de palabras que Miqueas emplea con los términos שֵׁבֶט. y שֹׁפֵט pues ambos pueden traducirse como “tribus“.

b) עַל־הַלְּחִ – לְחִי 1) “la mejilla, llamado así por ser la sede de la belleza ["de su color fresco"]. Para golpear a alguien en la mejilla, implica castigo o un insulto 1 Rey. 22:24, Job 16:10. 3) mandíbula, Jue. 15:15-17; Job 40:26; Ps. 3:8, הִכִּיתָ אֶת - כָּל - אֹיְבַי לְחִי "has roto la quijada de todos mis enemigos:" una imagen tomada de los animales de presa, la cual, cuando su mandíbula se rompe y se extrajeron los dientes, ya no puede hacer daño. 3) de un lugar en las fronteras de la Filistea, Jue. 15:9; 14:19; totalmente llamada רָמַת לְחִי el lugar alto, o una colina, de la mandíbula“ (GESENIUS, 2003, p. 435).

La expresión עַל־הַלְּחִ es un factor muy importante, porque su forma específica de adverbio de lugar (en la mejilla) ayuda a reducir los pasajes donde Cristo fue golpeado y descartar aquellos que aluden otra zona del cuerpo, especialmente las heridas aplicados sobre la cabeza. Hay numerosos textos[15] en el Antiguo testamento que guardan una relación con la expresión עַל־הַלְּחִ. Pero es el pasaje profético de Isaías 50:6 el que mejor se equipara con Miqueas 5:1 y encuentra su cumplimiento en el N.T. Este pasaje es bien drástico, pues habla que a Cristo le arrancaron los pelos de la barba. Sin embargo, el Comentario Biblico Adventista (CBA) deja la siguiente observación.

“El NT no registra que a Jesús se le hubiere tratado así durante su juicio. Los judios consideraban que era un grave insulto que se le arrancara el cabello o la barba a alguien (Esd. 9:3; Neh. 13:25) en vez del término Heb. Lemortim, “a los que arrancan pelo“, el rollo IQISå de los Manuscritos del Mar muerto emplean la palabra “lemortlin“, “a los que abofetean“. La LXX dice lo mismo“. (NICHOL, 1985, 320).

El siguiente cuadro ayudará a ver el detalle en paralelo.

Cuadro. 7 Miqueas 5:1; Isaías 50:6

Miqueas 5:1	Isaías 50:6
“Ahora rodéate hija de tropa, un cerco puso encima de nosotros, con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“.	Ofrecí mis espaldas a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba. Mi rostro no hurté a los insultos y salivazos.

c) שֹׁפֵט “qal-juzgar, hacer justicia, gobernar; Nifal hacer denuncias, pleitear, ser juzgado; Juez, participio (o: adversario) (ORTIS, 2000)

La palabra שֹׁפֵט, en esta construcción, aparece 22 veces en la Biblia, 9 veces en relación a Dios[16], a Dios como Juez, Dios juzgando, Dios Juez de la Tierra, y posiblemente Dios“ “Juez de Israel“. Una vez como tribu[17], y el resto en relación a los jueces de Israel[18]; sacerdotes[19]; profetas[20]; reyes[21], etc. Por tanto, como se ha justificado, esta expresión “יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט“ puede aplicarse a Dios, a algún rey, profeta o gobernante, y también ser una alusión directa del Mesías en su primera Venida, en el contexto agónico de su pasión y en su Segunda Venida cuando de manera gloriosa ponga a sus enemigos bajo el estrado de sus pies (Hebreos 10:13)[22].

El Comentario Exegético y Explicativo del A.T acota en relación a este tema “La acción de golpear en la mejilla de los demás jueces de Israel era un tipo de la misma indignidad que ofrece a aquel que, sin embargo es el Juez, no sólo de Israel, sino también del mundo, y que es "desde la eternidad" (Jamieson; FAUSSET; BROWN, 1997)

II. Palabras claves de Miqueas 5:1 (LXX)

1. Verbos

πατάξουσιν – viene de la forma base πατάσσω, que no se encuentra en la Biblia. “originalmente “llamar en voz alta. La transición “golpear“, pegar“ es más común y también puede ser utilizado para un golpe fatal, Ex. 21:12; Hech. 7:24; se emplea en el arresto a Jesús, Mt. 26:51; Lc. 22:49,50“ (BROMILEY, 1969, pp. 940, 941.) “literalmente, dar un golpe con la mano, el puño, o un arma“ (VINE, 2001, p. 421).

Este verbo es muy frecuente en el A.T, 396 veces aparece en la LXX (BHS/WTS 4.0). Pero en esta forma, solo se muestra en dos ocasiones, en este texto de Miqueas y en Zacarías 10:11. El factor clave que nos ayudaría en la interpretación del problema, es que su accionar puede implicar no solamente un golpe con la mano, sino también un golpe con un arma que puede incluso llevar a la muerte.

En el NT 10 veces se registra este verbo y 4[23] veces esta aplicado a Cristo en el momento de su arresto. Jesús lo usa para si mismo desde que parte para el huerto del Getsemaní y cuando es entregado por Judas. El mismo citó al profeta Zacarías[24] en el cumplimiento de la profecía. La fuerza de este verbo prepara un escenario de crueldad y podría anticipar el primer golpe mortifero.

2. Sustantivos

a) ῥάβδος “etimológicamente el sentido básico de ἡ ῥάβδος es “ramita flexible“ cambió después a “vara“. Se relaciona con ῥάμνος (árbol)…solo caña flexible en contraste con σκῆπτρον (tribu), pero los dos pronto se conviertieron en intercambiables“ (BROMILEY, 1969, p.966). “En la LXX שֵׁבֶט palo para golpear, (Ex. 21:20 Sal. 89:32, Miqueas 5:1“ (Ibid, 968). “pastor de los pastores, mesiánicamente entendido, Salmo 2:9 hace referencia a Cristo en Apocalipsis 2:27; 12:5; 19:15; Cristo va a alimentar a las naciones con vara de hierro“ (Ibid, 968).

Según la version de los LXX, el golpe que recibe el Juez de Israel en la mejilla es hecho con “ῥάβδῳ“, Este objeto empleado no necesariamente tiene que ser interpretado como un instrumento de tortura. Sin embargo, al usarse junto al verbo “πατάξουσιν“ se convierte en brutal, que perfectamente pudo haber dejado una contución perceptible.

El sustantivo “ῥάβδος“ en su forma nominal aparece “112 veces en la LXX“ (SEPTUAGINTA, 1996), 24 veces en la forma de “ῥάβδῳ“ (dativo, femenino singular) De éstas, 13 veces[25] están en relación con el castigo físico, o golpear en otras cirscuntancias. Como verbo aparece solo una vez en la Biblia, usando el infinitivo “ῥαβδίζειν“ y se traduce “azotarles con varas“ (Hech. 16:22)[26].

Sin embargo, de los pasajes citados que cobran importancia, es la cita de Salmos 2:9 la que tiene el mayor énfasis, porque presenta el dominio mesiánico del “Juez de Israel“. Profecía que Apocalipsis confirma cuando el señorío del Mesías sea universal y completo. “Ahora“, es golpeado con “palo“, humillado y herido, pero, “mañana“ con vara de “hierro“ regirá como el verdadero y supremo Rey. El mismo Rey del Universo experimentará “delante de la gloria va la humildad“[27]. La tabla proporciona el cuadro de los textos aludidos.

Cuadro 8. Comparación de Miqueas 5:1, Salmo 2:9 y Apocalipsis 19:15

Salmo 2:9 ῥάβδῳ	Miqueas 5:1 ῥάβδῳ	Apocalipsis 19:15 ῥάβδῳ
Con cetro de hierro, los quebrantarás, los quebrarás como vaso de alfarero“	“Ahora rodéate hija de tropa, un cerco puso encima de nosotros, con la vara herirán en la mejilla al juez de Israel“.	De su boca sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; él los regirá con cetro de hierro; él pisa el lagar del vino de la furiosa cólera de Dios, el Todopoderoso.

b) σιαγών significa “mejilla, una parte del rostro“ (SWANSON, 1997). “Mejilla o lado de la cara:—mejilla“. (STRONG, 2002 p. 189).

Este es un detalle que no puede pasar desapercibido porque certeramente escoge el lugar del cuerpo donde se propiciaría el golpe. La tabla nos ayuda a contemplar el contraste. Es importante destacar que los tres sustantivos están como adverbio de lugar, pero al estar en el caso acusativo, indica también ser el objeto directo del verbo. En otras palabras, el lugar para golpear era escogido y preciso, no podia ser en la cabeza si en Miqueas es registrado en la mejilla.

Cuadro 9. Contraste entre Miqueas 5:1(LXX) y N.T

Miqueas 5:1 σιαγόνα)	Mateo 27:30 κεφαλὴν	Marcos 15:19 κεφαλὴν
“Ahora rodéate hija de tropa, un cerco puso encima de nosotros, con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“.	“y después de escupirle, cogieron la caña y le golpeaban en la cabeza“	“Y le golpeaban en la cabeza con una caña, le escupían y, doblando las rodillas, se postraban ante él“.

III. Palabra clave de Juan 18:22 (N.T)

1. Sustantivo

a) ῥάπισμα viene de “ῥαπίζω: futuro rhapÌzō; de rhapÌs (n.f.), una barra o palo, que es de rhabdos, un palo, vara. Para batir con las varillas, flagelo. Más tarde en el Nuevo Testamento, para golpear con la mano abierta, de puño, una bofetada, sobre todo en las mejillas o las orejas, con el CAC“ (ZHODIATES, 1993, p. 4474).“primariamente golpear con una vara (rapis, vara), luego, golpear el rostro con la palma de la mano o el puño cerrado“ (VINE, 2001, p. 941).

Este sustantivo (ῥάπισμα) es la principal y más importante pieza para poder justificar el cumplimiento de la profecía de Miqueas 5:1 en Juan 18:22. El apóstol escoge ῥάπισμα para describir el golpe del alguacil. Esta palabra caída en desuso de su primer significado básico y llevado más tarde a interpretarse como bofetada, implica primariamente un golpe de bastón, en otras palabras, un bastonazo. La conexión con ῥάβδος y no con κάλαμος es también determinante.

Ahora, es prudente destacar que Jesús, según registran los evangelios, fue abofeteado en dos ocasiones más[28], pero de manera grupal. Los dos vocablos son; ῥαπίσμασιν (dative plural, Mr.14:65) y ῥαπίσματα (Acusativo plural Jn. 19:3). Estas “bofetadas“ podrían ser realizadas con baston y ser parte también del cumplimiento de la profecía de Miqueas 5:1. Pero, éstas bofetadas, hechas por el grupo que tortura a Jesús, no se justificaría que fuera con bastón, ya que se ha empleado el término κάλαμος para referirse a los golpes con instrumentos de los mismos grupos de torturadores. Estas dos ocasiones cuando Jesús fue abofetado probablemente correspondería mejor como cumplimiento de Isaías 50:6. El golpe de Juan 18:22 es solitario y apartado de la tortura colectiva, hecha primeramente por los judíos (Mr. 14:65) y después por los romanos (Jn. 19:3).

Este golpe viene por la respuesta que Jesús dio al Sumo Sacerdote, que el alguacil interpretó como una falta de respeto.

IV. Palabras y verbos griegos relacionadas con Juan 18:22

1. Verbos

a) δέρεις; (Juan 18:23) viene del verbo “δέρω“ “Para la piel, desollar, a golpear o plaga a fin de quitar la piel“ (ZHODIATES, 2000, p. 1194). “primariamente desollar, y después azotar, golpear“ (VINE, 2001, p. 109).

Es revelador, que el golpe que Jesús recibe en el rostro, es descrito por Juan como ῥάπισμα, pero al preguntar Jesús al alguacil que lo golpea, el apóstol utiliza el verbo indicative presente activo δέρεις[29]. Esta es una palabra más intensiva que ῥάπισμα, pues implica “golpear hasta desollar la piel“. Con ese primer golpe que solamente Juan relata podría comenzar la secuencia atroz de tortura hacia Jesús.

b) κάλαμος; “caña, tubo de caña, flauta, bastón, caña de medir. Se utiliza en 3°Juan 13, respecto de una caña para escribir o pluma que era utilizada sobre papiro“ (VINE, 2001, p. 667).

Es muy interesante que la palabra usada por los evangelistas (Mateo y Marcos) para describir el instrumento con el cual se dieron los golpes a Jesús es κάλαμος. “Esta palabra aparece doce veces en el N.T; cinco están en relación a Cristo[30], y solo dos de cinco se usan para golpear a Cristo por los romanos)[31] . Este detalle es muy revelador, porque en Miqueas 5:1, el golpe ha sido dado, primero en la mejilla, y segundo, con un instrumente diferente.

Por tanto, tomando esta consideración. Si el golpe profetizado en Miqueas no se aplica a ninguno de estos dos ejemplos citados. Entonces, el único golpe que Juan 18:22 describe dado a Jesús, (recibido antes de los golpes propinados por la tortura de los judios y romanos) tiene una gran posibilidad de ser clasificado.

3.5 TRADUCCION

Miqueas 5:1

םשָׂ מָצוֹר בַת־גְּדוּד[32] תִּתְגֹּדְדִי עַתָּה

puso cerco hija de tropa rodeate ahora

יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט אֵת עַל־הַלְּחִי יַכּוּ בַּשֵּׁבֶט עָלֵינוּ

Israel juez de la meji lla herirán con la vara encima de nosotros

Traducción final

“Ahora rodéate hija de tropa, un cerco puso encima de nosotros, con la vara herirán al juez de Israel“.

Miqueas 5:1 LXX[33]

νῦν ἐμφραχθήσεται θυγάτηρ Εφραιμ ἐν φραγμῷ

ahora serás huida hija de Efrain en cerco de

συνοχὴν ἔταξεν ἐφ᾽ ἡμᾶς ἐν ῥάβδῳ πατάξουσιν ἐπὶ

afliccion puso contra nosotros con palo herirá sobre

σιαγόνα τὰς φυλὰς τοῦ Ισραηλ

mejilla la tribu de Israel

Traducción final

“Ahora, detente, hija de Efraín, un cerco de aflicción puso contra nosotros, con palo herirán sobre la mejilla a la tribu de Israel“.

Juan 18:22

ταῦτα δὲ αὐτοῦ εἰπόντος εἷς παρεστηκὼς

pero cuando él dijo uno presente

τῶν ὑπηρετῶν ἔδωκεν ῥάπισμα τῷ Ἰησοῦ εἰπών·

de los asistentes dio una bofetada a Cristo diciendo,

οὕτως ἀποκρίνῃ τῷ ἀρχιερεῖ;

así respondes al Sumo Sacerdote;

Traducción final

“Pero cuando él dijo, uno de los asistentes que estaba presente, dio una bofetada a Cristo diciendo, ¿así respondes al Sumo Sacerdote?.

4. TEOLOGIA

4.1 TEOLOGIA BIBLICA DE EPOCA

El libro de Miqueas contiene oráculos destructivos y redentores, como aparece en la estructura literaria. Estas profecías eran condicionadas al ejercicio de la voluntad humana para elegir obedecer o no a Dios. El ciclo del libro auguraba por medio de las profecías la prosperidad y la emancipación del pueblo de Israel por sobre sus enemigos. Por eso, el autor proyecta a una Sión restaurada[34], cabeza de las naciones, de donde saldrá la Palabra de Jehová (4:2).

Aún con esta promesa de prosperidad, la amenaza también esta presente pues la cautividad babilónica acecha a las puertas, más apremiante era el caso de Samaria. Ambas serían montones de ruinas. La influencia de la política exterior a “manera de “herida interna“ presiona hasta sajar, donde puede tener el sentido de autoflagelación, estas presiones, junto a la falsedad religiosa y social tiene al país en el borde del caos.

Sin embargo, en este contexto tan extraño, dentro de la segunda sección de bendición (4,1-5,15), irrumpe la declaración “Ahora, rodéate, hija de tropas, puso cerco encima de nosotros, con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“. Podía ser interpretada como la humillación que podrían pasar el rey de Judá durante la invasion babilónica.

4.2 TEOLOGIA APLICADA ACTUAL

“Con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“ constituye en un elemento que alcanza a nuestras edades y aún se remonta al final de los tiempos, pues más allá de un sitio hacia Jerusalén, de una burla hacia su rey. Se puede apreciar el inicio de la sentencia de muerte del Verdadero Rey en los días de su primera venida.

De la vida de Jesús, es la pasión el punto más excelso y culmine en la historia de la salvación. Cada detalle de su pasión da la seguridad de su amor por el ser humano. Miqueas, inspirado por Dios pudo haber visto ese día. Saber que esa profecía entregada por Miqueas más de 700 años antes de Cristo pudo haber sido cumplida de manera exacta en la vida de Jesús, no solamente confirma la autenticidad de la Palabra divina, sino que exalta la misión del Salvador y nos ayuda en el crecimiento de la fe. Elena White hablando de la importancia de la pasión de Cristo dijo

Es preciso juntarnos en torno de la cruz. Cristo y Cristo crucificado, debe ser el tema de nuestra meditación, conversación y más gozosa emoción. Debemos tener presente todas las bendiciones que recibimos de Dios y al darnos cuenta de su gran amor, debiéramos estar prontos a confiar todas las cosas a la mano que fue clavada en la cruz por nosotros (WHITE, 1987, 11)

5. CONCLUSION

podemos responder entonces a las dos preguntas formuladas en el problema ¿Es Miqueas 5:1 un texto Mesiánico?. Y, ¿Es el golpe de Miqueas 5:1 un cumplimiento profético de Juan 18:22?. Creo que con lo expuesto, podemos decir que Miqueas 5:1 podría catalogarse como un texto mesiánico. Y la expresión “con la vara herirán en la mejilla al Juez de Israel“ bien puede aplicarse en Juan 18:22 a Cristo“. Toda la investigación presentada trataremos de resumirlo en nueve ideas.

a) La profecía aparece dentro de un cuadro profético de bendición

b) La profecía tiene un sentido mesiánico, la estructura literaria, la sintaxis y el estudio de las palabras junto al contexto provee ese resultado.

c) El énfasis de la tercera oración es el objeto directo (Juez de Israel) sobre el cual cae la intensidad de la acción destructiva (herirá). El Juez de Israel que será herido puede ser aplicado al Mesías (Cristo).

d) El golpe fue hecho con “vara“, no puede aplicarse al instrumento “caña“ ya que no ha sido homologado de acuerdo a los terminos griegos estudiados.

e) El lugar de la acción es en la mejilla, no en la cabeza donde se registran los otros golpes propinados y recogidos en el evangelio de Mateo y Marcos.

f) La bofetada de Juan 18:22 es el primer golpe registrado en el inicio de las torturas hechas hacia Jesús. La frase de la investigación “con palo herirán…“ bien podría indicar este inicio.

g) La bofetada descrita por Juan pudo haber sido hecha con el mango de un bastón o la misma vara. El término ῥάπισμα puede sugerir tal acción.

h) Al estar unido a Miqueas 5:2 se puede apreciar una idea intencional del autor de contrastar la pasión con el nacimiento del Mesías.

i) La profecía apocalíptica de Apoc. 19:15 podría sugerir la inversion final del trato. Ahora, El Cristo Rey que fue humillado, ahora, con cetro de hierro dominará y pondrá a sus enemigos por estrado de sus pies.

Esta exégesis lejos está de ser completa, pues la expresión “יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט אֵת עַל־הַלְּחִי יַכּוּ בַּשֵּׁבֶט“ es de una traducción hebrea muy oscura, además, apenas hay literatura que aborden el tema en detalle y mucho menos que hagan la conexión con Juan 18:22. Todo esto se suma al factor tiempo y recursos que imposibilitan una mayor investigación. No obstante, se ha dejado una propuesta que representa una tentativa, que seguramente podrá ser mejorada al seguir abordando el tema. Queda pendiente un articulo que pudiera condensar las principales ideas propuestas.

REFERENCIAS

BAKER, Warren: The Complete Word Study Dictionary : Old Testament. Chattanooga, TN : AMG Publishers, 2003, c2002.

BIBLIA HEBREA. Morph Biblia Hebraica Stuttgartensia : with Westminster 4.0 Morphology שֵׁבֶט (190) nombre, absoluto.

BIBLIA, español. Versión Biblia de Jerusalén. 1976
BROMILEY, Geoffrey W. Theological Dictionary of the New Testament. V.6, Grand Rapids, MI: 1969.

CHAVEZ, Moisés. Diccionario de Hebreo Bíblico, ed. El Paso, Texas, Editorial Mundo Hispano, 1992.

GESENIUS, Wilhelm: Tregelles, Samuel Prideaux: Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures. Bellingham, WA : Logos Research Systems, Inc, 2003.

HEISER, Michael S.: Glosario de La Base de Datos de Terminología Morfologica-Sintáctica. Logos Bible Software, 2005.

JEMIESON, R.; FAUSSET A.; R, BROWN, David. A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments. Oak Harbor, WA : Logos Research Systems, Inc., 1997.

KITTEL, Gerhard. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1967.

KOEHLER, Ludwig ; Baumgartner, Walter ; Richardson, M.E.J ; Stamm, Johann Jakob: The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. electronic ed. Leiden; New York : E.J. Brill, 1999, c1994-1996, S. 1388

LOCKWARD, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit, 2003.

McCOMISKEY, T. Edward. The Minor Prophets. An Exegetical and Expository Commentary. V.2, Grand Rapids, Michigan. Estados Unidos, Baker Books, 1999.

MEYER, RUDOLF. Gramática del Hebreo Bíblico. España, CLIE, 1989.

NICHOL, F. D. (Ed.). Comentario bíblico adventista del séptimo día.1. ed. Tomo 4, Publicaciones Interamericanas: California, 1990.

NESTLE-ALAND (Ed.). Novum Testamentum Graece. 27th RevisedEdition, edited by Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger in cooperation witht heInstitute for New Testament Textual Research, Münster/Westphalia, Copyright © 1993.

ORTIZ, Pedro. V., S.J. Léxico Hebreo-Español y Arameo (Miami: Sociedades Bíblicas unidas, 2000.

RAHLFS, A (Ed.). Septuagint. 2 vols.; Stuttgart, 1935

SCHOKEL, L. Alonso. Profetas II. Sao Pablo. 3. ed. Paulus, 2011.

STRONG, James. Diccionario Strong de Palabras Originales del

Antiguo y Nuevo Testamento. Miami, EE.UU, Editorial Caribe Inc, 2002

SWANSON, James. Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains: Hebrew (Old Testament). electronic ed. Oak Harbor : Logos Research Systems, Inc., 1997

SEPTUAGINTA. With morphology. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1996,

WHITE, Elena G. El Deseado de todas las Gentes. ACES, Argentina, 1987.

WILLIS, J. T. The Structure of the Book of Micah. 1969

VINE, E. W. Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento. Colombia: Clie, 2001.

WOUDE, Van Der. Deutero-Micah. Ein Prophet aus Nord-Israel? NedTTs 25 (1971)

ZHODIATES, Spiros: The Complete Word Study Dictionary : New Testament. electronic ed. Chattanooga, TN : AMG Publishers, 2000.

[1]Todas las referencias de Miqueas 5:1 y Juan 18:22 serán en base a una traducción personal. Las referencias en hebreo son tomadas del WTT Leningrad Hebrew Old Testament. Las referencias de la Septuaginta LXX (Old Greek Jewish Scriptures) edited by Alfred Rahlfs). Las referencias en griego, serán hechas por la versión Nestle-Aland, NovumTestamentumGraece, 27th Revised Edition.. Y todas las citas en español serán de la Biblia de Jerusalén, edición 1976.

[2] Se usará en adelante las siglas A.T

[3] Se usará en adelante las siglas N.T

[4] Los pasajes de 4:1-3 guarda un parecido muy idéntico con Isaías 2:2-4, ningún autor puede precisar quien tomó de quien o si tomaron de un tercer profeta.

[5] Van der Woude propuso que Miqueas 1-3 y parte de los capítulos 4 y 5 son la producción de un profeta de Judea. Y los capítulos 6 y 7 de un profeta de Israel. Algunas de sus razones es que los capítulos 1 al 5 tienen un relato y geografía parecido al de Isaías, profeta de Judá. Y los capítulos 6 y 7 con Oseas, profeta del Norte. (WOUDE, 1971.

[6] La RV 60 asigna al capítulo 4 un total de 13 versículos, mientras que WTT Leningrad Hebrew Old Testament y las referencias de la Septuaginta LXX, más la Biblia de Jerusalén, 1976 le asignan 14 versículos. Para unificar con el resto más común de versiones que contienen 13 versículos se utilizará la propuesta de la RV60.

[7] Willis, 1969)

[8]De ahora en adelante LXX

[9]תִּתְגֹּדְדִי – verbo que en su raiz básica גדד “significa arremolinarse; también acuchillar (como presionando hacia adentro):—juntarse en compañía, rasgar, rasguñado, rodear, sajarse“ (STRONG, 2002 p. 87). “Conspirar, reunirse en una banda contra alguien“ “Sajar el cuerpo“ 1 Rey. 18:28 (CHAVEZ, 1992, p. 112).

שָׂם – verbo que en su raíz básica es שִׂים significa “su lugar, poner, es decir, hacer que un objeto (solo, colección) que se ubicará en un espacio determinado, a menudo lo que implica que el objeto fue trasladado a la nueva ubicación“ (SWANSON, 1997).

[10]מָצוֹר - “Asedio“ (Deut. 28:53; aquí otros traducen “aflicción”, como si fuera מצר la ciudad entró en asedio, es decir, fue sitiada (2 Rey. 24:10). 2) y construir [obras de] asedio contra la ciudad (Deut. 20:20)“ (CHAVEZ. 379)

[11] Ex. 21:20; Jue. 5:14; 2° Sam. 7:14; 23:21; 1° Cron. 11:23; Sal. 2:9; 89:33; Prov. 23:13,14; Isa. 10:24; Isa. 28:27; Lam. 3:1; Miq. 5:1

[12] “ἀλλὰ κρινεῖ ταπεινῷ κρίσιν καὶ ἐλέγξει τοὺς ταπεινοὺς τῆς γῆς καὶ πατάξει γῆν τῷ λόγῳ (בַּשֵּׁבֶט) τοῦ στόματος αὐτοῦ καὶ ἐν πνεύματι διὰ χειλέων ἀνελεῖ ἀσεβῆ“. “Juzgará con justicia a los débiles, y sentenciará con rectitud a los pobres de la tierra. Herirá al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios matará al malvado“.

[13] “διὰ γὰρ φωνὴν κυρίου ἡττηθήσονται Ἀσσύριοι τῇ πληγῇ (בַּשֵּׁבֶט) ᾗ ἂν πατάξῃ αὐτούς“. “Pues por la voz de Yahveh será hecho añicos Asur: con un bastón le golpeará“.

[14] Exequiel 47:33 “En la tribu donde resida el forastero, allí le daréis su heredad, oráculo del Señor Yahveh“.

[15] 1° Reyes 22:24 “Se acercó Sedecías, hijo de Kenaaná, y dio una bofetada a Miqueas en la mejilla diciendo: «¿Por qué camino se ha ido de mí el espíritu de Yahveh para hablarte a ti?»“.

Job 16:10 “abren su boca contra mí. Ultrajándome hieren mis mejillas, a una se amotinan contra mí“.

Lamentaciones 3:30 “que tienda la mejilla a quien lo hiere, que se harte de oprobios“.

[16] Sam. 3:13; 2° Sam. 15:4; Sal. 50:6; 75:8; 94:2; Is. 16:15; Jer. 11:20

[17] Núm. 13:5

[18] Sansón, Jue. 16:31

[19] Elí, 1° Sam. 3:13

[20] Samuel 1° Sam.7:17

[21] Salomón 1° Rey. 3:28

[22] “esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies“

[23] Mt. 26:31,51; Mc. 14:27; Lc. 22:49

[24] Zac. 13:7 “¡Despierta, espada, contra mi pastor, y contra el hombre de mi compañía!, oráculo de Yahveh Sebaot. ¡Hiere al pastor, que se dispersen las ovejas, y yo tornaré mi mano contra los pequeños!“.

[25] Ex. 7:17,20; Núm. 22:23, 27; 1° Sam. 17:43; 2° Sam. 7:14; Sal. 2:9; 89:32; Prov. 10:13; 23:13,14; Miq. 5:1; Isa. 10:24; Lam. 3:1. 20:11

[26] “La gente se amotinó contra ellos; los pretores les hicieron arrancar los vestidos y mandaron azotarles con varas“

[27] Prov. 15:33

[28] Marcos 14:65 “Algunos se pusieron a escupirle, le cubrían la cara y le daban bofetadas, mientras le decían: «Adivina», y los criados le recibieron a golpes“. Juan 19:3 “y, acercándose a él, le decían: «Salve, Rey de los judíos.» Y le daban bofetadas“.

[29] “Jesús le respondió: «Si he hablado mal, declara lo que está mal; pero si he hablado bien, ¿por qué me pegas?»“

[30] Mt. 27:29,30; 29:48; Mr. 15:19,36.

[31] Mateo 27:30 “y después de escupirle, cogieron la caña y le golpeaban en la cabeza“.

Marcos 15:19 “Y le golpeaban en la cabeza con una caña, le escupían y, doblando las rodillas, se postraban ante él“.

[32] Solo en relación a בַת־גְּדוּד se encuentra la única variante textual del texto. La otra posible lectura sería con la variante hithpoel, 3°m,s, הִתְגּוֹדֵד, “ הִתְגּוֹדֵד תִּתְגֹּדְדִי עַתָּה “; traducido, “ahora, fortifícate, fortaleza“. Esta traducción no afectaría el sentido de la traducción original (aparatus criticus, Biblia Hebraica Stuttgartensia, p.1039).

[33] Esta versión presenta diferencias muy marcadas con el texto hebreo, pues es una traducción más interpretativa del texto. Las diferencias mas notables son 1) “בַת־גְּדוּד“ – “θυγάτηρ Εφραιμ“, se traduce “hija de tropa“ – “hija de Efrain“; 2) “יִשְׂרָאֵל שֹׁפֵט“ – “φυλὰς τοῦ Ισραηλ“, se traduce “Juez de Israel“ – “tribu de Israel“. En Números 13:5 שֹׁפֵט se traduce como tribu (única vez en toda la Biblia), posiblemente por tener también esta posible traducción se escoja traducir “tribu“.

[34] “acudirán naciones numerosas y dirán: «Venid, subamos al monte de Yahveh, a la Casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos, y nosotros sigamos sus senderos». Pues de Sión saldrá la Ley, y de Jerusalén la palabra de Yahveh“.

miércoles, 18 de julio de 2012

Renuncia a Juegos Olímpicos por guardar el sábado

San José, Costa Rica…... [ASN] “En lo absoluto porque es algo en que no puedo hacerme concesiones”, fue la respuesta que dio a la prensa de su país, al preguntársele si se arrepentía de su decisión. Tracy Joseph, atleta, de nacionalidad Costarricense, prefirió guardar el Sábado, como día de reposo, antes que participar en los juegos Olímpicos de Londres en los 200 metros, representando a su país, Costa Rica.
Se supo que fue un inesperado adelanto en la fecha y la hora de la prueba, que hizo que Tracy Joseph renunciara a lo que sería su última opción para buscar su pase en la pista del estadio en los Juegos Olímpicos de Londres. La prueba de Tracy estaba prevista para el domingo por la mañana pero, sorpresivamente, toda la competencia fue adelantada para el sábado.

Al respecto, su entrenador, Emanuel Chanto, comentó: “Una determinación de esta naturaleza (de no competir en Bogotá) no deja de ser frustrante porque uno trabaja para eso. Sin embargo, el que ella no compita los sábado es algo que ya lo habíamos hablado. Es un asunto muy íntimo suyo y en el cual yo no puedo meterme”, expresó.
Tracy debía bajar en 48 centésimas, su mejor tiempo de 23 segundos y 78 centésimas, para hacer la marca mínima exigida de 23 segundos con 30 centésimas.
Ella, inicialmente, buscaría este registro en el Grand Prix Sudamericano por celebrarse el 30 de junio, y 1 de julio, en Bogotá, Colombia.
“La noticia del cambio de fecha y horario la supe el domingo en la mañana cuando estaba en Cali, Colombia. Es obvio que este cambio me causó desilusión porque quería buscar la marca. Sin embargo, esta no es la primera vez que no compito un sábado y, pese a ello Dios me ha bendecido con haberme llevado hasta aquí. Estoy segura que Él me tiene preparado mejores cosas”, expresó la muchacha de 24 años.

Dada la renuncia, de Joseph, distintos medios de comunicación cubrieron la noticia que dio la vuelta al mundo, a través del internet, resaltando el sábado, como día de reposo que guardan los Adventistas del Séptimo Día. Sin duda, un testimonio que fortalecerá la espiritualidad de muchos. [Equipo ASN…Cárolyn Azo]

jueves, 12 de julio de 2012

¿Qué le hizo Cam a Noé?

El artículo “La desnudez de Noé y la maldición sobre Canaán” escrito por Juan Sietze Bergsma y Scott Walker Hahn, plantea tres posturas tradicionales sobre la acción de Cam hacia su padre Noé y una cuarta, que es la propuesta de los autores.

1º punto de vista tradicional “El voyerismo”
La opinión generalizada de esta propuesta es que el voyerismo no es otra cosa que contemplar y disfrutar la desnudez de Noé por su hijo Cam. Esta explicación ha sido apoyada tanto en la antigüedad como en nuestra modernidad. Es una posición conservadora bastante neutra, pero que en el fondo no deja claro ni explica la gravedad de la ofensa de Cam ni tampoco la maldición sobre Canaán. Como bien dice Donald J. Wold En su libro Fuera de Orden: La Homosexualidad en la Biblia en el Antiguo Cercano Oriente “los eruditos que aceptan este punto de vista deben defender una costumbre del que no se sabe nada.

2º punto de vista tradicional “La castración”
Esta posición se levantó, para justificar en cierta manera las deficiencias de la postura anterior, o sea, el voyerismo. se hace una analogía entre lo que “vio” Cam y lo que “vio” Siquem hijo de Hamor, y las acciones abusivas que se tomaron después de índole sexual. Pero que tampoco son suficientes para responder a la pregunta ¿por qué maldecir a Canaán por lo hecho por Cam? Se citan ejemplos de la mitología del Antiguo y Cercano Oriente que muestra que un hijo para usurpar la autoridad de su padre le castra.

3º punto de vista tradicional “Incesto paterno”
Que Noé fue abusado sexualmente por Cam ha estado ganado fuerza, Y hoy emerge con mucho apoyo, uno de sus principales defensores es Robert Gagnon en su libro “La Biblia y la práctica homosexual”. Según el autor citado, la forma en que el texto describe la reacción de Noé al darse cuenta “lo que le había hecho su hijo más joven” sugiere una acción más que pasiva. La frase utilizada para describir la transgresión de Cam “vio la desnudez de su padre” es un lenguaje usado para describir la explotación sexual, que se encuentra en Levítico 20.17. Además, la frase “descubrir la desnudez” es la expresión habitual para señalar la relación sexual expresada en las normas acerca de la unión conyugal en los capítulos 18 al 20 de Levíticos. Por lo que, desde una perspectiva intertextual, la descripción del acto de Cam como “ver la desnudez de su padre” implica más que lo literal del pasaje en si mismo.

También se suman algunos vínculos literarios y temáticos que favorecen este punto de vista, ejemplos; el uso del vino que íntimamente esta unido al factor sexual, la referencia de embriaguez en el Génesis da lugar al incesto, ej. Las relaciones incestuosas de Lot con sus dos hijas (Gén. 19:30-38), David que emborracha a Urias para que tenga relaciones sexuales con su mujer ya que no había conseguido que fuera antes por la vía de la sobriedad(1 Sam. 11:13). La relación de la narrativa de Génesis 9:20-27 con Génesis 6:1-4 la historia de los Hijos de Dios con las hijas de los hombres. La transgresión sexual de Levíticos 18 en asociación con Canaán y Egipto. Otro autor, entre varios, defensor de los vínculos temáticos entre Génesis 9: 20-27 y 19:30-38 es la autora Devorah Steinmetz, sostiene que “los paralelismos no parecen mera coincidencia y que el paralelo entre la historia de Lot y la historia del viñedo apoya la implicación de una violación sexual de Noé por su hijo”, junio de 1994, aparecido en la Academy Journal “Viña, granja y jardín: La embriaguez de Noé en el contexto de la historia primitiva, página 199.

Esta postura en resumen ciertamente ayuda para aclarar las relaciones intertextuales entre Génesis 9:20-27, 6:1-4, 19:30-38; Levíticos 18,20 y Deuteronomio 23:1, y al igual que las posturas anteriores podría explicar la posible acción de Cam, pero, no justifica la maldición que recae sobre Canaán. Los argumentos son importantes, sin embargo, todos los análisis vistos calzan mejor para defender el incesto materno.

4º punto de vista, “El incesto materno”
La frase “vio la desnudez” (Génesis 9:22) se iguala con “para descubrir la desnudez” (Lev. 20:17). Estos textos están asociados con la actividad heterosexual, por lo que “desnudez del padre” puede también referirse como “desnudez de la madre” (Lev. 18:7,8). Este pensamiento también aparece en Levíticos 18:14, 16; 20 y sigue en Deuteronomio 27:20, tener una relación con la esposa del padre es como descubrir el regazo del padre. Los dos textos que se usan en el Pentateuco para condenar las relaciones homosexuales (Lev. 18:22 y 20:13) usan el verbo “echarse, tenderse” y no “descubrir, mirar la desnudez” como el que aparece en Génesis 9: 21-23. Esto explica que ninguna combinación de los términos “mirar”, “desnudez” o “descubierto” tienen alguna asociatividad con las relaciones homosexuales en la Biblia.

Por tanto, la frase “vio la desnudez de su padre” es un eufemismo para describir las relaciones sexuales heterosexuales y no homosexuales., añadiendo que las relaciones incestuosas que aparecen en la biblia son todas de carácter heterosexuales. Y ninguna de las prohibiciones de las determinadas formas de incesto en Levíticos 18:6-18 y 20:11-21 menciona los actos de incesto entre dos hombres. Por tanto, cuando Cam vio “la desnudez de su padre” implica que tuvo relaciones sexuales con su madre.

Esta acción de Cam esta en el contexto de una actividad procreadora. Su padre Noé en estado ebrio era incapaz de la relación sexual por lo que Cam intervino. Esto explica el porque Canaán es el maldecido, ya que su origen fue el producto de un acto vil. La frecuente mención de Canaán, incluso antes de la historia a debatir como aparece en el versículo 18 y después en el 22, 25, 26 y 27, evidentemente, el texto quiere poner todo el énfasis en la paternidad de Cam. Este acto fue la estrategia para suplantar a Noé mismo, así como Adonías intento adquirir a Abisai (2 Rey. 2:13-45) como mujer, que no era otra cosa que usurpar el trono de su padre David, Cam intentó hacer lo mismo al dormir con la esposa de su padre.

Algunos autores como Nissinen y Gagnon ven en este intento de usurpación de autoridad no tanto un acto de lujuria o placer sexual, sino, un papel de poder político del hijo menor usurpando la autoridad paterna y desplazando los derechos de sus hermanos mayores. Es una detallada y minuciosa descripción de lo que significa tener el poder político y familiar en la historia del antiguo cercano oriente.

ANÁLISIS CRÍTICO

Estamos ante un pasaje muy difícil, que aunque se ha dicho mucho, no se ha concretado 100% nada. Por tanto, seguirá ofreciendo varias interrogantes que llevarán al estudiante a buscar más respuestas, ya que nadie ha entregado en esta historia la “última palabra”.

El estudio que ha presentado Bergsma y Hahn ha explorado las diferentes posturas, no todas, pero sí las más tradicionales acerca de lo que pudo haber sucedido con Noé y el hecho de Cam. Desde voyerismo hasta incesto materno, pero, todavía percibo varias fisuras en los postulados. No obstante, en el artículo se presenta un esmerado estudio donde se hace la exégesis de la perícopa. Hay estudios gramaticales, textuales e intertextuales, lingüísticos, presupuestos filosóficos; hay análisis de palabras, frases, verbos para aclarar los significados. Se puede apreciar un intento por buscar en la historia y literatura paralelismos. A pesar de ser un pasaje oscuro, complejo, se respira un aire de mucha erudición y de circulación. Los escritores no se ven encerrados en una idea particular, aunque defienden la suya propia. Hacen viajar al estudiante a profundizar y a buscar una correcta explicación del pasaje, pero percibo que solo se llega hasta eso, “llegar a tener la mejor interpretación”. Falta acá, desde mi opinión personal, el máximo y punto culmine de la exégesis, tal como lo plantea Osborne en su Espiral Hermenéutica, que es exaltar la Palabra de Dios y comprometer al estudiante a la predicación de la Palabra.

Las fisuras que percibo que todavía no se resuelven son; en primer lugar, el tema sexual, si bien es cierto que la frase “vio la desnudez de su padre” es un eufemismo para denotar las relaciones sexuales y que esta frase halla su base en Levíticos 20:17 con la expresión “para descubrir la desnudez”. Acá en este pasaje (9:22) no explica la relación sexual, pues la literalidad de la expresión “vio la desnudez de su padre” de Cam, en vez de tener una explicación sexual, más bien se entiende y explica con la lectura del siguiente texto (23), que es esclarecido por la acción de sus hermanos mayores “tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus hombros, y andando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y así no vieron la desnudez de su padre”. Ya que no se especifica que Cam “descubrió a su padre” y que sus hermanos hicieron lo imposible para no “ver” lo que su hermano menor había visto, es complicado ver una connotación sexual aquí. La Biblia se explica a si misma, y aquí se percibe este principio.

Lo segundo, es la maldición sobre Canaán y no sobre Cam. El estudio de Bergsma y Hahn no explora la probabilidad de que Canaán ya haya nacido y crecido y que hubiera participado junto a su padre de tal acción. Esta profecía de Noé sobre Canaán, no debía necesariamente cumplirse, sin que el notificado hubiera elegido alejarse de Dios y seguir sus propios caminos paganos. Por lo tanto, no hay tanta gravedad en esta profecía.

La acción de Cam sin duda que fue muy grave, hoy en día a miles de años de ese suceso y con una cultura occidental muy relativizada y que no pesa la importancia del respeto hacia los padres como en aquellos tiempos y cultura desconocida, se complica encontrarle una respuesta certera a tal hecho. Pareciera que esta implicado mucho más que “ver” y un poco menos que “incesto”. Elena White le llama “monstruoso crimen”. Finalizo con una pregunta ¿Se debe seguir investigando o cerrar el capítulo? Creo que aunque muchas controversias genere esta perícopa, se debe continuar inquiriendo para seguir exaltando la Palabra de Dios que no esconde los sucesos más terribles como los más dignos y ver a través de estos pasajes lecciones espirituales para todas las generaciones.

lunes, 11 de junio de 2012

EL CLAMOR DE LOS MARTIRES (Apocalípsis 6:9-11))

EL CLAMOR DE LOS MARTIRES

Apocalipsis 6: 9 - 11

Comparto con ustedes este trabajo que ha salido en un 99% del libro "Las Profecías del Tiempo del Fin" del gran teólogo adventista Hans LaRondelle.

ENTENDIENDO PRIMERAMENTE A LOS SELLOS…

1. Existe una similitud entre el discurso escatológico de Cristo registrados en los evangelios sinópticos y Apocalipsis 6.

2. Los sellos muestran las mismas características y la misma secuencia, ejemplo.

Marcos 13		Apocalípsis 6
Guerras	7	Guerra	2
Lucha internacional	8	Lucha	4
terremotos	8	Hambre	5,6
hambres	8	Pestilencia	8
persecución	9,11	Persecuciones	9,10
Predicación evangelio	10,13	Tiempo de espera	11
Eclipses, caída de estrellas	24,25	Eclipses, caída de estrellas	12,13
Temor por la venida de Cristo	19	Temor por la ira del Cordero	15-17

3. En el discurso escatológico Jesús había resumido a sus discípulos lo que les sucedería durante su misión en el mundo.

4. Los sellos predicen no solo los juicios del tiempo del fin, sino también los juicios mesiánicos durante toda la época de la iglesia.

5. Los sellos se extienden sobre los siglos de la era cristiana

6. Los sellos expresan el flujo estructural del libro del Apocalipsis desde la época histórica hasta el juicio final.

7. Los sellos colocan la historia del hombre en el contexto más amplio del conflicto espiritual entre Cristo y Satanás.

8. Cristo desea que la iglesia comprenda que los juicios venideros aún están limitados por su voluntad. Dios todavía está al mando aun cuando sus hijos mueran como mártires. Dios coloca límites a los períodos (ej. 1260 días)

9. Los sellos desarrollan la visión de la entronización de Cristo como el Cordero inmolado (5:9).

Abriendo los sellos...
Solo el Cordero PUEDE y ABRE el rollo 5:9; 6:1
Cada vez que se abren los cuatro primeros rollos, uno de los cuatro seres vivientes (serafines 4:8, comparar con Isaías 6:2) exclama con voz de trueno “¡Ven y mira!”
Aparecen cuatro caballos, blanco, bermejo, negro y amarillo verdoso.

1. Los cuatro son enviados a la tierra después que el otro ha cumplido su misión, no obstante, cada jinete se une al anterior y los cuatro cabalgan juntos sobre la tierra hasta el fin de la era cristiana.

2. En el libro de Zacarías también aparecen cuatro caballos, que aunque son de colores diferentes, si tienen una misión. (1:8-17; 6:1-8) el propósito fundamental es la realización del plan de redención de Dios y la restauración de la verdadera adoración.

3. En el apocalipsis Dios envía sus jinetes a la tierra, esta vez con una misión del nuevo pacto para: a) conquistar los corazones humanos para Cristo con el arco y las flechas del evangelio. b) llevar a la humanidad a la reflexión por medio de algunos juicios limitados como anticipación del castigo final de Dios por su rebelión.

5º Sello EL CLAMOR DE LOS MARTIRES

1. Jesús había enseñado que la persecución acompañaría a los discípulos (Mat. 24:9-11,21).

2. En el 5 sello se escucha el clamor para que se haga justicia de todos los que ha muerto por causa de la palabra de Dios y el testimonio.

3. Este clamor no sale de los creyentes vivos, sino simbólicamente de sus “almas” después de haber sido derramada su sangre. Ejemplo, Abel (Génesis 4:10) Dios le dijo a Caín “la voz de la sangre de tu hermano clama a mi desde la tierra”.

4. La sangre era el alma o el principio vital y por eso se derramaba sobre el altar y se ofrecía a Dios.

5. Dios no olvida a sus hijos fieles y hace responsables a los culpables.

6. Dios considera el lugar donde murieron como un “altar” donde fue derramada la sangre de su sacrificio (Levíticos 4:7).

ejemplo; Pablo, también consideró que pronto sería sacrificado, estaba hablando de su futura muerte.

1. La visión del 5 sello sirve como un paralelo de pisotear y hollar a los santos que aparece en las visiones de Daniel. Por ejemplo, la visión del capítulo 7 de Daniel se extiende desde los imperios sucesivos mundiales hasta el surgimiento del cuerno pequeño que persigue a los santos hasta el tiempo del fin, acentuándose en la Edad Medía.

1.Pero la escena de la persecución cambia porque el juicio falla a favor de los santos (Dan. 7:22).

Daniel 8:13	Apocalipsis 6: 9 - 11
“¿Hasta cuándo durará la visión…entregando el santuario y el ejercito para ser pisoteados?”.	Clamor: “¿Hasta cuándo…no juzgas y vengas nuestra sangre?” (Apoc. 6:10)

La Palabra de Dios y el Testimonio de Jesús

1. A primera vista pareciera que el testimonio que tenían se refiere al testimonio de su fe en Cristo y en la Palabra de Dios.

2. Pero, el testimonio por el cual dieron su vida fue el testimonio de la propia revelación de Jesús, trasmitida por el Espíritu de profecía a través de los apóstoles (Apoc. 19:10). Jesús da testimonio y seguridad a su iglesia por medio de los profetas

3. El término “testimonio” Juan lo usa para referirse al testimonio que dio Jesús mismo. El libro del Apocalipsis se llama en el capítulo 22:16 “el testimonio de estás cosas en las iglesias”.

4. Juan escribe en Patmos “por causa de la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo” (1:9).

5. Esto indica que el testimonio no es el ejemplo de vida del creyente, sino el evangelio como la revelación de la vida y obra de Cristo.

6. El Apocalipsis comienza con la revelación que Dios le dio a Jesús para la iglesia (1:1), y Juan da testimonio de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo (1:2).

7. El Apocalipsis como un todo es parte del testimonio de Jesús. La iglesia remanente (12:17) se le identifica porque guarda los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. La iglesia es llamada a ser fiel a esta doble norma de la verdad.

8. Esta claro que los mártires durante la era cristiana han sufrido una muerte violenta por causa de haber mantenido la Palabra de Dios y el testimonio de Jesús. Los mártires se aferraron al testimonio que habían recibido de Jesús y por él (Cristo) fueron ejecutados.

Concluyendo...

1. El quinto sello revela que el momento para la vindicación debe esperar “un poco de tiempo”, porque aún no ha llegado la persecución del tiempo del fin.

2. Dios responde a los testigos “y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo”

3. Las vestiduras blancas dadas a los mártires expresan el cumplimiento de la predicción de Daniel (Dan. 7:22,25).

4. Esto le da seguridad al pueblo de Dios de que él cuida de ellos, oye su clamor por la justicia divina y los vindicará públicamente.

5. Por lo tanto, el quinto sello llega hasta el fin de la era cristiana, cuando ejecute sus juicios vindicadores de condenación sobre los perseguidores.

6. El clamor de los santos ha evocado la ira del cordero.

CONCLUSION

Cada uno de los sellos muestra una fase diferente del gran conflicto entre Cristo y Satanás, y cada uno ayuda a demostrar la justicia de Dios ante el universo que observa.

miércoles, 23 de mayo de 2012

Lo que no se ve...pero se escucha

¿Qué es de lo que no se ve... lo que no quieres que se escuche? Pareciera una contradicción, pero no, es algo muy real. Lee conmigo, nadie quiere que se vea el mal carácter, sin embargo, aunque nadie lo ve, siempre hace pasar malos ratos, sus "efectos sí se escuchan". La ira no se puede ver, solo el efecto de ella; el odio no se puede ver, solo su efecto; la bondad no se puede ver, solo el efecto de ella. Jesús escudriña, ve y escucha lo que no se ve y lo que no quieres que nunca se vea y escuche.

En el Renacimiento, Leonardo De Vinci discutía con los músicos de las cortes, ¿qué es más importante la pintura o la música? obviamente para ellos la música, pero después el artista replicaba, ¿Qué es más importante la vista o el oído? Si alguien tuviera que perder uno de ambos, posiblemente, habrían más sordos que ciegos, entonces, ¿la música es más importante que la pintura? Si escoges la vista, podrás deleitarte con la pintura, pero no escucharás absolutamente nada; si escoges la música, podrás elevarte con las tonadas más sublimes o algo tan sencillo, pero sin comparación, escuchar la voz de tu hijo que va creciendo.

¿Hay algo de lo que no se ve, pero, que sí se escucha, y mucho? En la historia de Ananías y Safira, encontramos el ejemplo de lo que estamos hablando. Ellos sustrajeron del precio de su propia heredad que habían vendido. La habían vendido a un precio, pero habían traído otro valor. Nadie se había enterado (eso creían), sin embargo, lo que nadie veía y escuchara, Dios lo reveló con enorme ruido Les fue revelado su pecado y ahora escucharon la sentencia de Dios! No se puede jugar con Dios, aunque nadie nos vea o escuche, lo que pasa hoy repercute para bien o para mal mañana.

lunes, 7 de mayo de 2012

LA BIBLIA! ES EL LIBRO MAS VENDIDO EN EL MUNDO

Siempre se ha dicho así "que la Biblia es el libro más vendido en el mundo", pues aqui esta la información, fresquita y actualizada.

El sitio web Visual News publicó un listado con los 10 libros más leídos de los últimos 50 años en el mundo, basándose en los libros con más copias vendidas, no publicadas.
El ránking es liderado por La Biblia, con 3.900 millones de copias vendidas, mientras que el segundo lugar es para Citas del Presidente Mao Tse Tung, tras vender 850 millones de copias.
Harry Potter le sigue en el tercer puesto, con 400 millones de copias vendidas, aunque no se especifíca si es alguno de los siete libros o si es que es la colección como un total. Lo mismo sucede con El señor de los anillos y sus 103 millones de copias vendidas, y La Saga Crepúsculo, con 43 millones.
A Crepúsculo, de Stephenie Meyer, lo superan El Alquimista, de Pablo Cohelo, con 65 millones, y El Código Da Vinci, con 43 millones.
El libro Lo que el viento se llevó, de Margaret Mitchell, en tanto, ha vendido 33 millones de copias, mientras que Piensa y crece rico, de Napoleon Hill, alcanza los 30 millones. Por último la lista cierra con las 27 millones de copias que en los últimos 50 años ha vendido El diario de Ana Frank.
De los 10 libros mencionados, la mayoría han sido llevados a la pantalla grande. En el caso de La Biblia, ésta cuenta con varias versiones cinematográficas de distintos de sus pasajes.

- La Biblia, 3.900 millones de copias.
- Citas del Presidente Mao Tse Tung, 850 millones de copias.
- Harry Potter, 400 millones de copias.
- El Señor de los Anillos, 103 millones de copias.
- La saga Crepúsculo, 43 millones de copias.
- El Alquimista, 65 millones de copias.
- El Código da Vinci, 43 millones de copias.
- Lo que el viento se llevó, 33 millones de copias.
- Piensa y crece rico, 30 millones de copias.
- El diario Ana Frank, 27 millones de copias.

martes, 1 de mayo de 2012

Las personas muy religiosas son menos compasivas que los no creyentes

La frase “Ama a tu prójimo” se predica a diario en muchos púlpitos del mundo. Sin embargo, una nueva investigación de la Universidad de California en Berkeley, sugiere que las personas religiosas son menos motivadas por la compasión de ayudar a un extraño que los ateos, agnósticos y las personas menos religiosas. Sinceramente esto me explica muchas conductas de personas que sólo se acuerdan del prójimo los domingos cuando van a misa.

En tres experimentos, los científicos sociales descubrieron que la compasión siempre llevó a las personas menos religiosas a ser más generosos. Para las personas muy religiosas, sin embargo, la compasión no guardaba relación con lo generoso que eran. Los resultados del estudio fueron publicados en la edición en línea de la revista Social Psychological and Personality Science.
Los resultados desafían la creencia generalizada de que los actos de generosidad y de caridad son en gran parte impulsados por sentimientos de empatía y compasión. En el estudio, la relación entre la compasión y la generosidad se encontró que era más fuerte para aquellos que se identificaron como no religiosos o menos religiosas.

La compasión se define en el estudio como una emoción que se siente cuando la gente ve el sufrimiento de otros lo que a su vez motiva a ayudar, a menudo a costa de un riesgo personal.
Si bien en el estudio se examinó la relación entre la religión, la compasión y la generosidad, no examinaron directamente las razones de por qué las personas muy religiosas sienten menos obligación por la compasión para ayudar a otros. Sin embargo,para los investigadores una hipótesis es que las personas profundamente religiosas puede estar más fuertemente guiadas por un sentido de obligación moral que sus homólogos no-religiosos.
En general, esta investigación sugiere que aunque se confia menos en las personas menos religiosas en los EE.UU., al sentir compasión, en realidad pueden estar más inclinadas a ayudar a sus conciudadanos que las personas más religiosas.

Referencia
L. R. Saslow, R. Willer, M. Feinberg, P. K. Piff, K. Clark, D. Keltner, S. R. Saturn. My Brother’s Keeper? Compassion Predicts Generosity More Among Less Religious Individuals. Social Psychological and Personality Science, 2012; DOI: 10.1177/1948550612444137

jueves, 12 de abril de 2012

La actitud determina en gran parte los logros alcanzados. Kevin Silva un adolescente de 14 años se alistaba para participar de la maratón de Santiago, Chile. cuando iba a al paradero a tomar el bus, un vehículo intentando adelantar a un bus impactó al chico en plena vía pública. Producto del accidente, Kevin perdió sus dos piernas, cualquiera hubiera pensado que jamás Kevin volvería a correr. Sin embargo, 365 días después con piernas ortopédicas y una silla especial correría los 10 kilómetros para varones discapacitados. Su meta no solo era correr de nuevo, sino quedar entre los 100 primeros! Además, representará a Chile portando la antorcha olímpica!! que privilegio! Que importante es la actitud! Pero es sin duda la actitud de Cristo la que realmente nos llena de asombro, tanto, que nunca dejaremos de arquear nuestras cejas buscando respuestas. La actitud del Salvador, ¿habrá palabras para describirla? En nuestro español usaré una que lo resume todo "Amor". Ese amor que nadie comprende, pero que todos piensan que lo tienen, es el misterio de la actitud de Cristo. Su acertividad, sus rápidas y profundas respuestas, la ira ante la hipocresía y liviandad religiosa, su empatía con el más necesitado, el conocimiento del hombre y no sentir repuganancia por la maldad del corazón, su santidad en contraste con la impiedad, su condescendencia y humildad, Sus sentimientos cargados de bondad y compasión perpetua, si queremos buscar una palabra, realmente no la vamos a encontrar acá, ni en el cielo. Kevin Silva seguirá corriendo mientras tenga fuerzas, y tú, ¿ya dejastes de correr? querido amigo, la actitud va a construir la diferencia, pídele a Dios sus cualidades que te darán la fortaleza para correr tu día a día. Qué el impregne en ti todo lo bueno para que puedas llegar a la meta y no quedar en el intento. Sigue adelante!

jueves, 15 de marzo de 2012

Las cosas para Dios

Tres personas fueron a una entrevista por un prometedor trabajo, la gerencia de una gran empresa. los tres eran de profesión, auditor, ingeniero comercial y abogado. la pregunta era sencilla, cuanto es 2 más 2 y como es obvio la respuesta es 4. el contador y el ingeniero repondieron 4 y el abogado "lo que usted quiere que sea". a veces las matemáticas de Dios no necesariamente dan lo mismo que para nosotros y se parecen más a la respuesta del abogado. humanamente esperamos 4 pero no siempre esa la lógica divina. los milagros que nos narra la Biblia no trabajan con la lógica, sino que buscan potenciar la fe. vivir por la fe es vivir de puros milagros. hoy suena raro escuchar algo así, ya que dependemos de muchos artefactos cien por ciento hecho por el hombre, donde el nivel de complejidad es sencillo y te facilita la vida. ejemplo; si quieres viajar tienes que tomar un auto, bus y avión y en horas llegas al destino deseado. un celular te conecta a cualquier sitio y una camara te transporta al pasado. estas cosas en otro tiempo serían verdaderos milagros, pero para hoy, no son más que comodidades que benefician la vida. el milagro de la transfiguración contiene estos aspectos, los dicipulos fueron transportados a la realidad del cielo, podían disfrutar de la compañia de seres glorificados como Moisés y Elias. ver a un Jesús diferente y respirar la atmosfera santa y perfecta de un ambiente sin pecado. como explicar eso? imposible, las experiencias vividas en ese monte marcaron la vida de esos tres discípulos, fortaleció su misión, y confirmó el deseo de ser seguidores del unico Dios verdadero. no necesitas esperar a comprar el último iphone para estar lo más posible conectado, con Cristo puedes alcanzar la experiencia más gratificante que se pueda concebir. no necesitas ningún aparato, por eso cuando vengan los momentos más difíciles que esperamos pronto ninguna de esas cosas sevirán, solo la fe cimentada en la Palabra de Dios que te sacará de la agonía. potenciemos la fe y se acabaran los enanos espirituales!!!

jueves, 23 de febrero de 2012

Critican condena a muerte de iraní converso al cristianismo

Nadarjani, que según la ley iraní es originariamente musulmán, al ser hijo de musulmanes, se convirtió al cristianismo a los 19 años, y en octubre de 2009 fue detenido y procesado por apostasía, lo que en Irán conlleva la pena de muerte.

domingo, 22 de enero de 2012

Por primera vez en 400 años. En marzo:El Vaticano revela documentos centenarios de su archivo secreto

Se han escogido cien entre los miles de documentos que se guardan en los 85 kilómetros lineales de estantes del Archivo Secreto.Patricia Mayorga, desde Roma Es la primera vez en 400 años que el Archivo Secreto del Vaticano abre sus puertas, y lo hace en la exposición "Lux in Arcana - El Archivo Secreto del Vaticano se revela", que desde el 1 de marzo y hasta el 29 de septiembre en el Palacio de los Conservadores del Museo Capitolino de Roma permitirá adentrarse en los meandros de mil doscientos años de historia del mundo. Ya sea por su importancia, o porque describen hitos importantes de la historia, ya sea por su originalidad, se han escogido cien entre los miles de documentos que se guardan en los 85 kilómetros lineales de estantes del Archivo Secreto, cuyas instalaciones se encuentran en diversos lugares del Palacio Apostólico, en la Ciudad del Vaticano. Incluso en un búnker subterráneo que se empezó a construir durante el pontificado de Pablo VI y que fuera inaugurado por Juan Pablo II en 1982. Creado en 1612, por orden del Papa Pablo V, el apelativo "secreto" no indica que se trate de un archivo oculto o misterioso, ya que es la traducción del término latino secretum , "privado": porque el Archivo Secreto del Vaticano es de propiedad del pontífice reinante que ejerce "en primera persona la suprema y exclusiva jurisdicción", como se lee en los documentos oficiales. La exposición, organizada en el cuarto centenario de su creación, quiere dar a conocer como funciona, y sobre todo lo que contiene esta preciosa arca cuyos documentos provienen de los cuatro puntos cardinales de la Tierra, y que permanecen perfectamente catalogados desde el siglo VIII hasta el XX. Solamente desde 1881 pueden ser consultados públicamente, aunque su revisión está limitada sólo a pocos eruditos. El título "Lux in arcana" revela el primer objetivo de la exposición: la tenue luz que se filtra y logra penetrar hasta los lugares más recónditos del Archivo, iluminando una realidad que conduce más allá de un conocimiento superficial, permite llegar a las fuentes concretas y abre las puertas al descubrimiento de la historia, gracias a la documentación que muchas veces fue su origen. Desde Norteamérica al Imperio Ming Entre los documentos exhibidos, sin duda uno de los más curiosos es la carta, escrita en corteza de abedul, fechada en 1887, que Pierre Pilsémont, el gran jefe piel roja de la tribu ojibwa o chippewa (que ocupaba gran parte de las tierras que corresponden hoy al estado de Wisconsin, sudoeste de Ontario y nordeste de Minnesota) le mandó al Papa Leon XIII. En la carta, escrita en su propio idioma, el jefe indio que se ha convertido al catolicismo tras la creación de la Vicaría Apostólica de Pontiac en 1882 se dirige al Pontífice como "Gran Maestro de la Oración que representa a Jesús", y le agradece que haya enviado a su tribu un "guardián de la oración", el vicario Narcisse Zéphirin Lorrain. Pilsémont firma la carta especificando que su territorio se encuentra "en el 'Lago rodeado de pasto' (Grassy Lake)" y que la carta fue escrita "en el mes de las flores". Desde el siglo XIX, la exposición permite dar un salto al pasado más remoto y al extremo Oriente con la carta de la emperatriz china Wang al Papa Inocencio III, fechada en 1650: desesperada tras la caída de Pekín, luego de la invasión manchú, huye junto a su hijo adoptivo Yongli y un grupo de súbditos y se refugia en Nanquín, donde se convierte al catolicismo. En la carta, Wang informa al Papa de su conversión y le explica que su nombre cristiano es Elena, en homenaje a la madre del emperador Constantino el Grande, mientras Yongli ha sido bautizado como Constantino. El documento, que se conserva en un valioso tubo de bambú decorado con hilos de oro, está escrito en chino y sobre seda, adornado con encajes y decorado con el motivo del dragón, símbolo del imperio. Está timbrado con el clásico chop , el tradicional sello carmín del Imperio Ming. Las luchas medievales entre la Iglesia y el Sacro Imperio Aún más atrás en el tiempo, la exposición "Lux in arcana" lleva al visitante al siglo XI, al pontificado de Gregorio VII (1073-1085), que en su Dictatus papae (1070) dictó personalmente los 27 axiomas que afianzarían el poder del vicario de Cristo. En ellas, el gran artífice de la reforma conocida como "reforma gregoriana" sintetizó los principios fundamentales de la supremacía del Papa sobre cualquier otro poder terrenal, laico o espiritual. Hasta esa época, la elección del Pontífice tenía que recibir el beneplácito del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico: Gregorio fue el último Papa que tuvo que someterse a esta decisión. El Dictatus papae estableció la facultad del Papa para reformar cualquier sentencia emanada por otros, también la imposibilidad de ser juzgado y la prerrogativa del beso a los pies por parte de los príncipes. Pero la afirmación más severa y que pone en tela de juicio el débil equilibrio que desde hacía siglos caracterizaba las relaciones entre el poder imperial y la sagrada autoridad del Pontífice es sin duda la afirmación XII: "Sea lícito que el Papa destituya a los emperadores". Tendrían que pasar casi dos siglos para que un Papa usara la afirmación XII contra un emperador del Sacro Imperio: podremos conocer la Bula del Papa Inocencio IV Ad Apostolice dignitatis , el documento con el cual el Pontífice destituye al emperador Federico II, nieto de Federico Barbarroja. Las relaciones entre ambos dignatarios habían pasado por una serie de altibajos que culminaron en la fuga del Pontífice primero a Génova y luego a Lyon, en Francia, donde se celebró el concilio homónimo en 1245. En su primera homilía, Inocencio IV afirmó que sus desencuentros con el emperador Federico II, ya excomulgado por su antecesor Gregorio IX, le producían más dolor que cualquier otra cosa. Inocencio IV declaró en la bula que el emperador estaba "prisionero de sus propios pecados, abandonado de Dios y privado de todo honor", por lo que lo destituía "formalmente" de la dignidad imperial. La carta de Enrique VIII y la condena a Lutero Y no podía faltar el documento que dio origen a uno de los momentos más dramáticos de la vida de la Iglesia en sus dos milenios de historia, y que dio origen al cisma anglicano: la petición, en 1530, de Enrique VIII al Papa Clemente VII de anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón, para casarse con la joven Ana Bolena. En la muestra conoceremos el suntuoso pergamino timbrado con 81 sellos en cera roja y firmado por 83 altos dignatarios británicos, entre ellos representantes de la Cámara de los Lores, de los Comunes y de la Corte en la que solicitan al Pontífice "lo más pronto posible la nulidad del matrimonio". "¡Mi suerte está echada: desprecio tanto la ira de los romanos, como su benevolencia!": con estas palabras escritas a un amigo, el monje agustino Martín Lutero comentaba la bula Exsurge Domini con la que el Papa León X, en 1520, lo obligaba a retractarse de las 95 tesis apenas publicadas por Lutero en las que criticaba en forma virulenta la venta de las indulgencias por parte de la iglesia romana. Sin embargo, el entorno político y las relaciones siempre tensas entre el papado y el imperio alemán sugieren prudencia e incluso hay altos dignatarios religiosos germanos que defienden a Lutero. Pero el monje ha ido demasiado lejos y un año después, el 3 de enero de 1521, con la bula Decet Romanum Pontificem -en la exposición- el Papa lo fulmina con la excomunión. Se exhiben también documentos de la relación entre Napoleón Bonaparte y el Papa Pío VII, víctima de los edictos imperiales del corso, con quien debió firmar el famoso Concordato en 1801, mediante el cual, entre otras medidas, se entregaba a Napoleón el derecho de elegir obispos y se reconocía el statu quo especial de la iglesia francesa. Procesos célebres: Galileo y los Templarios "Maldigo y detesto los errores que he cometido": obligado a abjurar, el astrónomo y físico italiano Galileo Galilei pronuncia esas palabras el 22 de junio de 1633 ante el Maestro de los Sacros Palacios Apostólicos, la Inquisición italiana, que lo condena por la herejía de afirmar "doctrinas falsas y contrarias a las sagradas y divinas escrituras, que el Sol sea centro de la Tierra, que no se mueva de Oriente a Occidente, que la Tierra se mueva y que no sea centro del mundo". En la muestra se exhibirá toda la documentación del proceso que concluyó con la condena a presidio perpetuo, conmutado en lo que hoy se llamaría "arresto domiciliario". Galileo murió a los 78 años (1642) en su casa, en Arcetri, un pueblito cerca de Florencia. Trescientos cincuenta años más tarde, en 1992, en una sesión plenaria de la Pontificia Academia de las Ciencias, Juan Pablo II reconocería públicamente la validez científica de las teorías de Galileo, y, en consecuencia, el error cometido por la Iglesia al procesarlo. Corría el año 1307 cuando el rey Felipe IV de Francia ordenó el arresto en su reino de los denominados "Caballeros Templarios": 700 años después, por primera vez se exhiben los dos documentos que decretarían la desaparición de los monjes guerreros: el proceso propiamente tal contenido en un pergamino de 60 metros y su absolución, un año más tarde, en el documento no oficial del Papa Clemente V, denominado "pergamino de Chinon", este último, ya exhibido en 2007, como facsímil. Documentos de Pío XII Aunque según las normas del Archivo Vaticano es posible consultar la documentación existente solamente hasta el pontificado de Pío XI, dada la importancia de la muestra y con el consenso de la Secretaría de Estado, "Lux in Arcana" expondrá documentos relacionados con el pontificado de Pío XII relacionados con la Segunda Guerra Mundial provenientes de la Pontificia Comisión de Socorros, relacionados con su pontificado y la labor que éste desarrolló en defensa de los perseguidos por el régimen nazi. Pero no habrá textos del Archivo relativos a esta papado. Sergio Pagano, prefecto de dicho archivo, señaló que esta documentación, aún secreta, se abrirá dentro de tres o cuatro años. Las nuevas tecnologías guiarán el viaje en el tiempo: instalaciones multimediales elaboradas con rigurosidad científica y una entretenida narración histórica animarán la documentación exhibida, lo que permitirá al visitante sumergirse en famosos hechos del pasado, con detalles inéditos de los personajes que los vivieron, y en algunos casos también los sufrieron en primera persona. Hay, además, documentos relativos a Federico Barbarroja, Giordano Bruno, Sissi, la emperatriz de Austria, Abraham Lincoln, María Antonieta y Mozart, entre otros.

viernes, 30 de diciembre de 2011

¿SE IMAGINAN A ISRAEL EXTENDIENDO EL DESCANSO TAMBIÉN PARA EL DOMINGO?

El primer ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, ordenó estudiar la posibilidad de reducir la jornada laboral a cuatro días y medio y ampliar el fin de semana en un día, declarando festivo el domingo que en la actualidad es laborable. Netanyahu designó a su asesor económico y presidente del Consejo nacional Económico, Eugene Kandel, para estudiar la cuestión, que tendría importantes consecuencias económicas, sociales y religiosas. El viceprimer ministro Silvan Shalom, quien había propuesto la medida, argumentó que se debe “pasar a un largo fin de semana, tan pronto como sea posible, de acuerdo con todos los países del mundo desarrollado" De acuerdo a lo puntualizado por el diario Haaretz, el plan prevé que el sábado y domingo sean festivos y el viernes sería un día de trabajo hasta el mediodía. Kandel espera establecer un comité integrado por todos los ministerios pertinentes para examinar las implicaciones de la propuesta. Netanyahu admitió que el asunto era un tema complejo y requiere un examen serio desde varios ángulos, económicos, sociales, religiosas e ideológicas. El fin de semana en Israel se celebra los viernes y sábados, aunque tanto las tiendas como las oficinas están abiertas el viernes a la mañana. Los días festivos en el país comienzan al caer la noche del día anterior, como marca el judaísmo, por lo que la noche del viernes es ya jornada sabática, sagrada y de descanso para esa confesión. Shalom aseguró que la iniciativa cuenta con la aprobación de la Asociación de Fabricantes de Israel, las Cámaras de Comercio, la Unión de Autoridades Locales, la Asociación de Hoteles, los sindicatos de maestros, el Consejo Nacional Económico y el Director General de la Oficina del Primer Ministro. Dos miembros de la Knesset del Likud, Zeev Elkin y Yariv Levin, presentaron un proyecto de ley sobre la introducción de un fin de semana largo. La iniciativa tenía como intención obligar al gabinete a que tome una decisión en este sentido. Shalom propuso que el fin de semana sería el sábado y el domingo, mientras que la semana de trabajo sería de lunes a viernes al mediodía. “A cambio del fin de semana largo, vamos a trabajar media hora más por día”, agregó. Uno de los motivos de la propuesta fue la ausencia de un "verdadero" fin de semana en Israel, como en el resto del mundo occidental. Más del 75 por ciento de la población mundial y el 100 por ciento de la población del mundo desarrollado han adoptado los sábados y domingos como días de descanso. Shalom dijo que el cambio sería bueno para la economía de Israel. La medida también dará lugar a una semana escolar de cinco días, lo que significaría la introducción de una hora en la escuela y la obligación de ofrecer un almuerzo en los establecimientos escolares. GB

viernes, 23 de diciembre de 2011

TODO ARBOL QUE NO DA BUEN FRUTO ES CORTADO Y ECHADO EN EL FUEGO

Para quienes respondieron a la pregunta de la encuesta, quiero decirles, según confirma la Biblia que esta expresión la dijeron, primero, Juan el Bautista (Mateo 3:10), y segundo, Jesús (Mateo 7:19). Pero, que pudo haber sugerido Juan y Jesús con estas declaraciones? El contexto de Juan es en el bautismo, cuando los fariseos y los saduceos venían a presenciar su bautismo, Juan los encaraba y abiertamente exponía sus intenciones. Lo que buscaban estos importantes hombres, no era el arrepentimiento de sus pecados, sino la ocasión para desbaratar los planes de Juan. Sus frutos carentes de justicia y misericordia recibirían la retribución justa de Dios. La figura del hacha puesta a la raíz del árbol se alza como un símbolo de juicio y castigo ante los árboles que representaría a las personas. Isaías ya anteriormente había utilizado el ejemplo de la viña que producía uvas silvestres trayendo el rechazo de Dios. También Jesús hizo mención a la higuera estéril, cuyas apariencias por las hojas verdes indicaba la abundancia de frutos, pero realmente no había nada. Al hacha como elemento de juicio también se añade el fuego, que en el pensamiento hebraico figura como juicio final. Jesús en el Sermón del Monte, aunque no mencionó a los fariseos y saduceos, sí habló en la antesala de este texto de los falsos profetas que venían con vestidos de ovejas, pero que por dentro eran lobos rapaces. Así como venían estos dirigentes a espiar a Juan, también vendrían para devorar a los hijos de Dios. Interesantemente Jesús utilizó a las dos figuras de comparación, el viñedo y la higuera por el gran contenido escatológico para Israel. Juan hablaba de los frutos dignos de arrepentimientos, Jesús, de conocer a las personas por sus frutos. ¡Qué combinación perfecta para reconocer al verdadero profeta y para el dirigente que se levanta! La vida esta llena de personas así, los que entran al rebaño como ovejas, pero en su corazón nunca esta el hacer el bien, debiendo instruir en la verdad, inducen al engaño. Muestran un lado aparentemente correcto, pero sus obras lo detractan. Instruyen en lo que la gente quiere escuchar y no en lo que necesita escuchar. Les encanta deleitarse a si mismos. Por tanto, tiene que haber una distinción de los Hijos de Dios, y la mejor manera es reconocer su carácter. Hablar de frutos, es hablar del carácter más que de sus talentos, influencias, reconocimientos, estudios, influencia, etc. ¿Qué carácter tengo yo? ¿Quién o qué lo ha moldeado? ¿De qué esta moldeado? ¿Cuáles son los frutos que exhibo? Dios nos ayude en nuestro carácter.

Blogger templates

Enfatiza el hecho de la libertad y temporalidad del individuo, donde es responsable directo de sus actos. Es más importante la presencia del hombre que su esencia. En relación a Dios hay tres escuelas destacadas. 1.El existencialismo ateo (máximo exponente Sartre) “Dios no existe para hacer la naturaleza del hombre. El hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo” 2.El existencialismo cristiano (máximo exponente máximo exponente Soren Kierkegaard) “Dos de sus ideas más conocidas son la subjetividad y el salto en la fe, que define su concepción de cómo un individuo cree en Dios, o cómo una persona actúa en el amor” 3.El existencialismo agnóstico (Camus, Heidegger) “cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestión irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir”.

Pages

sábado, 8 de septiembre de 2012

¿ES EL GOLPE DE MIQUEAS 5:1 UN CUMPLIMIENTO PROFÉTICO DE JUAN 18:22?

miércoles, 18 de julio de 2012

Renuncia a Juegos Olímpicos por guardar el sábado

jueves, 12 de julio de 2012

¿Qué le hizo Cam a Noé?

lunes, 11 de junio de 2012

EL CLAMOR DE LOS MARTIRES (Apocalípsis 6:9-11))

miércoles, 23 de mayo de 2012

Lo que no se ve...pero se escucha

lunes, 7 de mayo de 2012

LA BIBLIA! ES EL LIBRO MAS VENDIDO EN EL MUNDO

martes, 1 de mayo de 2012

Las personas muy religiosas son menos compasivas que los no creyentes

jueves, 12 de abril de 2012

jueves, 15 de marzo de 2012

Las cosas para Dios

jueves, 23 de febrero de 2012

Critican condena a muerte de iraní converso al cristianismo

Nadarjani, que según la ley iraní es originariamente musulmán, al ser hijo de musulmanes, se convirtió al cristianismo a los 19 años, y en octubre de 2009 fue detenido y procesado por apostasía, lo que en Irán conlleva la pena de muerte.

domingo, 22 de enero de 2012

Por primera vez en 400 años. En marzo:El Vaticano revela documentos centenarios de su archivo secreto

viernes, 30 de diciembre de 2011

¿SE IMAGINAN A ISRAEL EXTENDIENDO EL DESCANSO TAMBIÉN PARA EL DOMINGO?

viernes, 23 de diciembre de 2011

TODO ARBOL QUE NO DA BUEN FRUTO ES CORTADO Y ECHADO EN EL FUEGO

Blogger templates

Labels

Blog Archive