“EXEGESIS 1PEDRO 3:3-4”

UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

 “EXEGESIS 1PEDRO 3:3-4”

Trabajo

Presentado en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia de

Exegesis del Nuevo Testamento

Por

Rodrigo Alberto Cárcamo Morales

Marzo de 2009

1.     Texto

1 Pedro 3:3-4  w-n e;stw ouvc o` e;xwqen evmplokh/j tricw/n kai. periqe,sewj crusi,wn h' evndu,sewj i`mati,wn ko,smoj  ⁴  avllV o` krupto.j th/j kardi,aj a;nqrwpoj evn tw/| avfqa,rtw| tou/ prae,wj kai. h`suci,ou pneu,matoj( o[ evstin evnw,pion tou/ qeou/ polutele,jÅ

Se escogió este texto debido a la complejidad que presenta en estos días en el contexto de la iglesia que nos toca pastorear, en el uso masivo de joyas en la hermandad, como algo que no complica y es aceptado socialmente en la congregación.

Destacase el hecho de que la tesis de post grado es “hacia una revelación progresiva en el uso de las joyas a través de los textos bíblicos en Isaías, Ezequiel, Cartas Paulinas, Universales y Apocalipsis” y este texto en estudio arrojará un apronte de lo que el estudio mas amplio nos entregará.

2.     Traducciones

RV60[1]

1 Peter 3:3-4  ³ Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos,  ⁴ sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios.

RV95[2]

1 Peter 3:3-4  ³ Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos,  ⁴ sino el interno, el del corazón, en el incorruptible adorno de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios.

NVI[3]

1 Peter 3:3-4  ³  Que la belleza de ustedes no sea la externa, que consiste en adornos tales como peinados ostentosos, joyas de oro y vestidos lujosos.  ⁴  Que su belleza sea más bien la incorruptible, la que procede de lo íntimo del corazón y consiste en un espíritu suave y apacible. Ésta sí que tiene mucho valor delante de Dios.

RVA[4]

1 Peter 3:3-4  ³ Vuestro adorno no sea el exterior, con arreglos ostentosos del cabello y adornos de oro, ni en vestir ropa lujosa;  ⁴ sino que sea la persona interior del corazón, en lo incorruptible de un espíritu tierno y tranquilo. Esto es de gran valor delante de Dios.

LBA[5]

1 Peter 3:3-4   ³ Y que vuestro adorno no sea externo: peinados ostentosos, joyas de oro o vestidos lujosos,  ⁴ sino que sea el yo interno, con el adorno incorruptible de un espíritu tierno y sereno, lo cual es precioso delante de Dios.

NJB[6]

1 Peter 3:3-4   Your adornment should be not an exterior one, consisting of braided hair or gold jewellery or fine clothing, 4 but the interior disposition of the heart, consisting in the imperishable quality of a gentle and peaceful spirit, so precious in the sight of God.

3.     Reconstitución del texto

Análisis y reconstrucción del texto de Tischendorf

En el texto nos centraremos en el versículo 4, ya que el versículo 3 es usado como contexto.

1Pedro 3:4 avllV o` krupto.j th/j kardi,aj a;nqrwpoj evn tw/| avfqa,rtw| tou/ prae,wj kai. h`suci,ou pneu,matoj( o[ evstin evnw,pion tou/ qeou/ polutele,j)

en tw afqartw et. a^c01C2 A^corr02 Clem²⁹² etc: a*01 en afqartw, A*02 104.241. en tw fqartw

Entre la versión manuscrito sinaitica corregido y este en la segunda corrección (Contiene casi todo el NT) esta corregido con unas copia alejandrina y citado por clemente de Alejandría  además de otros. Existe una variante que es el articulo él, dando  variación al texto inicial en lo que se relaciona con la intencionalidad.

En lo concerniente a la variación entre el sinaitico y una versión alejandrina, se encuentra una alteración en la palabra afqartw  y fqartw,  siendo la letra a la variante que da un sentido contrario a la palabra. En la primera sentencia quiere decir “En lo Incorruptible”, mientras que en la tercera sentencia citada en el texto A*02104.241 versa “En lo corrupto” o “En lo mortal”. Esta frase que en ambos manuscritos se encuentran en caso dativo, no concuerda sintácticamente con la frase anterior del texto( si no lo que debe estar dentro del corazón del hombre) ni tampoco con la frase  posterior (De un espíritu afable y apacible).  Debido a esto es que las diversas traducciones han optado por traducir perifrásticamente para poder solucionar una inconsistencia filológica.

prasewj cum a01 B03 K018 L020 13.33. 31.69. 98*101. 99.102. c^scr1522. f^scr194. (et haud dubic al) Dam^2,406 ex^paris ... j Ln praeoj cum A02 C04 P025 al longe plu Clem²⁹² etc

la versión sinaitica presenta prasewj traducido como venta o vender, lo que es muy  distinto al que aparece en  praeoj del texto alejandrino que es mansedumbre , humildad.  Aquí la variante es la sigma, aparentemente por error de copista

prae) kai (sic a01 C04 , a*01 om) hsuciou ( a*01 -ciouj) hoc ordine cum a01 A02 C04 K018 L020 P025 al omn^vid cat syr^p Clem²⁹²Did^{tri 2,6,3} Hier^{iovin 1} (mitis et silentis) etc ... Ln cum B03 m⁸⁰ (mansueti et modesti) vg (quieti et modesti; item Aug Amb ) cop Ps-Ath⁶⁴⁷ (ut vg) hsuc) kai prae) Praeterea syr^sch arm^{cdd 4} aeth om kai hsuciou

prae kai el sic significa que aparece tal cual en las versiones aludidas y fue preservado de esa forma aunque no era la mejor lectura. hsuciou ( a*01 –ciouj el asterisco significa que la lectura original incluía el oius (plural?), mientras que el texto se ha mantenido en conformidad a las versiones en la lista al lado .  Son todas manuscritos unciales antiguos por lo que se debe optar por aquellos que presentan la palabra griega completa/correcta.  En cuanto al plural, no calza con el resto de la oración (praews está en singular).  Los demás se ignoran porque repiten casi lo mismo de arriba y son versiones latinas posteriores.

tou qeou (et. Clem²⁹²): K018 al plus¹⁰ om tou | o et polutelej: Dam^2,406 oj et polutelhj

el manuscrito K es uncial y del s.9, que es tardío, y omite el artículo (tou).  No afecta/es tardío, no se considera.  Dam equivale a Juan Damasceno (antes del año 754 DC). En todo caso solo tiene que ver con las terminaciones del adjetivo polouteres, que en el peor de los casos cambia de su declinación, pero no el significado del texto.  La terminación con hj es la forma original de la palabra sin declinación.

Análisis y reconstrucción del texto de The Greek New Testament

El texto no presenta variantes

Análisis y reconstrucción del texto de Nestle

El texto no presenta variantes textuales , más bien presenta una afirmación del vaticanus como confirmando la palabra en cuestión praeoj.

4.     Justificación de la Pericopa

El texto en estudio está enmarcado dentro de una sección en donde se exhorta a llevar una vida cristiana firme, esto comprende desde el capitulo 1:13- 4:19.

En el contexto más inmediato de la porción de las escrituras que está en estudio, encontramos desde el capitulo 2:19-25 acerca de cómo se debe vivir de manera humilde y en sujeción con las autoridades como también con aquellos a quienes se les trabaja y se constituye como patrones.

Con un “Asimismo” conecta del verso 25 con el 3:1 realizando una comparación con lo citado en los versículos anteriores, y ahora hablando acerca de los esposos y las esposas y dándoles consejos (3:1-7) a entregar un buen testimonio profundizando el verso 3 y 4 en donde les habla a ellas a tener un adorno interno, que es el texto en consulta específicamente el verso 4.

5.     Contexto literario Amplio

En relación al escritor decimos que fue el Apóstol Pedro  En la epístola se dice que Pedro es su autor (cap. 1: 1). Se han presentado diversas teorías para indicar que no fue en realidad Pedro, sino otra persona, quien escribió la carta. La teoría más común sugiere que su autor fue Silvano (cap. 5: 12). Las objeciones en contra de la paternidad literaria de Pedro son las siguientes: (1) El griego de la epístola es demasiado elegante para un hombre de tan limitada cultura como Pedro; (2) la teología se parece más a la de Pablo que a la de Pedro; (3) se menciona o alude muy poco a episodios de la vida de Cristo, lo que es muy extraño si se tiene en cuenta que Pedro conoció personal e íntimamente a Jesús; (4) Pedro no se comunicó personalmente con las iglesias del Asia Menor. Esta última suposición no se puede comprobar; pero a pesar de todo, ninguna de estas objeciones es concluyente. La elegancia de la redacción del texto griego podría explicarse suponiendo que dicha calidad podría atribuirse a Silvano, quien quizá era secretario de Pedro (cap. 5: 12). 

    Además, es posible ver en el uso de palabras y expresiones un parecido general de estilo entre esta epístola y los sermones de Pedro y sus características personales. La tercera objeción tiene como base la suposición de que se puede decir con seguridad qué debería haber escrito Pedro. Como ya se dijo, la cuarta objeción es sólo una suposición. Este Comentario afirma que Pedro es el autor de esta epístola. 

Probablemente fue escrita desde Roma, como lo sugiere el nombre "Babilonia" Esto puede significar que fue escrita cerca del fin de la vida del apóstol. El hecho de que no haya ninguna referencia en las cartas que Pablo escribió desde Roma, a que Pedro hubiera estado en esa ciudad, sugiere que, Pedro no llegó allí sino hasta "en los días del arresto final de Pablo" alrededor del año 66 d. C. Aunque no se puede afirmar nada definitivo en cuanto a la fecha cuando fue escrita 1 Pedro, lo que se ha dicho sugiere como una fecha probable los años 64-66 del siglo I. La epístola refleja presencia de una actitud poco amistosa hacia los cristianos Es sugerir el tiempo de la persecución de Nerón, la que comenzó en el año 64 d. C”[7]

Sus destinatarios son a los creyentes judíos de la dispersión, sus epístolas comprenden también a los creyentes gentiles

6.     Contexto Histórico

En relación al contexto histórico referente al estudio podemos decir que la presente epístola escrita desde una Iglesia gentil (5:13), presenta todas las verdades fundamentales de la fe cristiana, con especial énfasis en la doctrina de la expiación.  La nota característica de primera de Pedro es preparación para obtener victoria sobre el sufrimiento.  Esta palabra, sufrimiento, ocurre aquí como quince veces y es el termino clave de la epístola”[8]

 Pedro tenía un propósito pastoral al escribir esta epístola. La urdimbre con la cual se entrelaza la trama del consejo del apóstol, es el peligro de la persecución, la inminencia del "fuego de prueba" (cap. 4: 12) y la certidumbre de los tiempos difíciles en los cuales vivían los creyentes. Teniendo en cuenta tal situación, Pedro procura fortalecer la fe de sus lectores, los exhorta a una conducta intachable, a ser ciudadanos ejemplares, a testificar lealmente por Cristo y a prepara debidamente para encontrarse con su Señor. Y para ayudarlos a alcanzar estas metas, incluye consejos específicos para los criados (cap. 2: 18), las esposas (cap. 3: 1-6) los maridos (cap. 3: 7), los ancianos (cap. 5: 1-4) y los miembros más jóvenes de la iglesia (cap. 5: 5-9). 

    A través de toda la carta se vinculan un tierno espíritu con firme sentido de liderazgo, ambos santificados mediante un elevado concepto Cristo[9]

“El apóstol Pedro escribe lo que podría llamarse una carta circular dirigida a "los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia". Estas cinco zonas incluían casi todo lo que hoy llamamos Asia Menor. 

    La mayoría de los creyentes de esas iglesias eran gentiles; los cristianos de origen judío constituían una minoría. Pedro, como misionero enviado a ellos (Gál. 2: 9), tenía un interés especial en los judíos; pero no limitaba sus saludos e instrucciones al grupo minoritario de esas iglesias, lo cual se ve por su declaración de que sus lectores en otro tiempo no habían sido "el pueblo de Dios", y que eran idólatras convertidos (1 Ped. 2: 10 ; 4: 3-4). El apóstol, que fue el primero en bautizar gentiles y en defender su categoría de igualdad con los demás en la iglesia, sin duda consideraba  a todos los cristianos, tanto de origen judío como gentil, como unidos en Cristo; Jesús, y no hacía distinciones al dirigirse a ellos. 

    No se puede determinar la fecha precisa cuando se escribió esta epístola. 

7.     Análisis Gramatical

Análisis de algunas palabras claves encontradas en el texto de estudio

avllV o` krupto.j th/j kardi,aj a;nqrwpoj evn tw/| avfqa,rtw| tou/ prae,wj kai. h`suci,ou pneu,matoj( o[ evstin evnw,pion tou/ qeou/ polutele,jÅ

krupto.j                      adjetivo normal, nominativo masculino singular. Referido a lo interno

a;nqrwpoj                  Nominativo masculino singular, traducido como ser humano, pero especialmente esta palabra no aparece en casi ninguna traducción y se da por entendido en la mayoría de las versiones.

avfqa,rtw                   Adjetivo normal, dativo, masculino, singular, traducido como imperecedero, inmortal, incorruptible

prae,wj                       Adjetivo normal,, genitivo neutro, singular traducido como manso, tranquilo, humilde.  Esta palabra llama a la confusión y la alta crítica hace mención de ella por la inclusión de una sigma.

pneu,matoj                Genitivo neutro singular, traducido como espíritu

8.      Como ha sido interpretado el texto en el transcurso de los años

II:287 - escrito por Clemente de Alejandría: contrasta los adornos hechos por el hombre con el "arquetipo" de belleza que es de manufactura divina.  En vez de los adornos, etc., el trabajo de las manos de la mujer les de verdadera belleza... etc. 

El libro de Clemente se llama "El instructor"

9.     Aplicación Pastoral

El texto al cual nos hemos referido “Sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios” está precedido por uno que habla de lo externo, lo superfluo, lo que aparentemente, por su contexto inmediato, aleja de todo buen testimonio y por eso recomienda una preocupación especial de lo que está adentro y no lo que se ve. Eso llevará a brindar un testimonio, no de palabra sino de hechos.  Cuando el autor menciona el corazón se refiere a mucho más que el musculo que nos permite vivir, está hablando del carácter y de la mente, cuestiones más bien profundas  y que merecen cuidado, merecen ser adornados y bien tratados.   Suena un poco extraño, mas se nos indica en otro texto de la biblia que lo que realmente importa no es lo que entra sino lo que sale del hombre, contextualizando con esto se espera que aquello que es incorruptible sea lo que salga del hombre y no lo intrascendente.

El versículo no es más amplio en su intención, sino que especifica el llevar a la mujer en este caso, aunque en el original aparece ser humano, antropos, lo cual podemos referirlo a todos, a una sencillez, una calma y tranquila manera de vivir, lo que refleja en parte los frutos del Espíritu, el cual también es referido como algo que agrada a Dios.

Sin dar mayor énfasis en el tema de las joyas, que aquí pasa a ser un tema secundario, porque simplemente es ocupado como el contraste contextual en relación a lo que se quiere destacar. En mi interior siempre he pensado que Dios está más preocupado que le habrá mi corazón y no así de lo que yo pueda usar, una cosa va antes de la otra, y solo así se podrá tener una vida en buena estima con uno mismo, con Dios y mi prójimo.

10.  Bibliografía

Comentario Bíblico Adventista, Biblioteca Electrónica fundamento de la Esperanza.

Comentario Bíblico editorial Caribe, versión electrónica

Biblia de C.I. Scofield, Publicaciones españolas, 1966

Biblia Reina Valera. Sociedades Bíblicas Unidas, 1960

Biblia Reina Valera. Sociedades Bíblicas Unidas, 1995

Biblia Nueva Versión Internacional, 1979

Biblia Reina Valera Actualizada, 1989

Biblia, La Biblia de las Americas,1986

The New Jerusalem Bible

Bibleworks, 7.0

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[1] Biblia Reina Valera. Sociedades Bíblicas Unidas, 1960

[2] Biblia Reina Valera. Sociedades Bíblicas Unidas,1995

[3] Biblia Nueva Versión Internacional, 1979

[4] Biblia Reina Valera Actualizada, 1989

[5] Biblia, La Biblia de las Americas,1986

[6] The New jerusalem Bible

[7] Comentario Bíblico Adventista, Biblioteca electrónica  fundamento de la Esperanza

[8] Introducción a la primera epístola de Pedro, Biblia de C.I. Scofield, Publicaciones españolas, 1966

[9] Comentario Bíblico Adventista, Biblioteca Electrónica fundamento de la Esperanza.

“CÓMO ALCANZAR A LAS CLASES ALTAS A TRAVES DEL EVANGELISMO”

POR 
RENEL GOMEZ, RODRIGO CARCAMO, RODRIGO PEIÑALILLO, RUBEN CHANDUCAS  Y ALDO DELGADO

Trabajo presentado como requisito para la materia de Temas Contemporáneos de la Teología Adventista
Pr. Dr. Alberto Timm
CACHOEIRA (BA) 2011


INTRODUCCIÓN
Se piensa que los ricos ya tienen su gloria terrenal y por lo tanto no necesitan la gloria celestial. Se cree que estos no piensan en la eternidad, y por eso no se les ayuda, no se acercan a ellos para darles las buenas nuevas de Jesús. Miles de ricos han descendido al sepulcro sin habérseles enseñado el camino al cielo. Se ha dedicado más tiempo a la clase pobre que a la clase alta, más todavía es tiempo de ayudarlos para que vayan a Jesús y lo acepten como su Salvador personal.1    Muchos consideran a las personas de prestigio y de poder social y político como personas sin esperanza, atrapados por el enemigo de las almas en los vicios y el secularismo, pero también ellos necesitan de Jesús y del plan de salvación.2

Es por eso que planteamos la necesidad de hacer algo más a favor de la Clase Social Alta que reside en Chile razón de esta propuesta, se presentan los siguientes aspectos.
I. II. III. IV.
I. Las características e identificación de las clases altas en Chile
II. Base bíblica para evangelizar a las clases altas.
III.Cómo alcanzar a los ricos según elena white.
IV. Propuesta de estrategias y métodos para alcanzar las clases altas en Chile

I. CARACTERÍSTICAS E IDENTIFICACIÓN DE LAS CLASES ALTAS EN CHILE
Chile es uno de los países que más ha avanzado en la economía latinoamericana en las últimas décadas.    Existe una imagen de país estable económicamente, gobernado en la democracia y el libre mercado. Productos de aquello surge una sociedad que está creciendo y se abre cada vez más al mundo. La sociedad chilena se ha cohesionado en tres segmentos claramente definidos, la clase alta, media y baja. Estos parámetros en el transcurso del tiempo han sobresalido y se han hecho mostrar dentro iglesia. Y por efecto la Iglesia ha descubierto que en el segmento de la clase alta la evangelización ha sido prácticamente nula.

Sin duda para llegar a las clases altas chilenas primeramente necesitamos identificarlas, basándonos en estudios sociológicos de nuestro país. Se pueden definir la sociedad a través de letras el segmento social la cual pertenece las persona, estas son : ABC1 para el segmento Alto; C2, medio-alto; C3, Medio; D, Medio-bajo; E, para el segmento más bajo3, se elabora en función de la posesión de algunos bienes materiales definidos, y otras variables que hoy ya no son factor de diferenciación. Ahora    ¿quiene son la clase alta a quienes apunta la iglesia para evangelizarlas? estas son aquellos que se identifica con las letras “ABC1”

Las características y cualidades del segmento es que ABC1 representa a un 10 % de la sociedad chilena. Son profesionales universitarios con carreras de prestigio, que tienen altos cargos ejecutivos y que viven en los mejores y mas exclusivos sectores de la ciudad, con áreas verdes bien ornamentadas, con calles bien pavimentadas y limpias, en casas amplias o departamentos de lujo, de construcción sólida y con detalles de buen gusto en las terminaciones. Cuentan en sus hogares con dos o mas vehículos, todos de marcas de prestigio, con menos de cinco anos de uso y de mas de siete millones de pesos. Según Nelda Soto, de ICCOM - Empresa que actualiza la descripción de los parámetros utilizados por la AIM-, el "ABC1" es quizás el grupo social mas heterogéneo, ya que pueden integrarlo quienes perciben un ingreso familiar mensual de un millón 800 mil pesos y los que ganan mas de ocho millones. Convencionalmente, se tiende a agrupar al "AB" con el "C1", debido a que los primeros apenas superan el 2,5 %, y son de mas difícil acceso debido, entre otras razones, al recelo con que mantienen la información sobre sus bienes. Si se sabe que son los mas adinerados, pertenecientes a las familias mas convencionales y que llevan los apellidos tradicionales de la aristocracia criolla.

En el aspecto espiritual, tiene una profunda necesidad de creer, son muy tradicionalistas la gran mayoría es católicos, de manera que la religión es muy importantes en sus vidas, aceptan a las personas que profesan otras denominaciones, creen en Dios pero no creen en las instituciones religiosas, prefieren aceptar la idea que hay vida después de la muerte que es alimentada por las religiones orientales y místicas de las cuales son muy adeptos ( iglesia católica se alinea para marca su influencia sobre ellos). Además alta valoración a la familia, son contrarios a la homosexualidad, el aborto, la prostitución y el divorcio. Tienen una opinión favorable hacia las innovaciones y la vanguardia, y tienen una postura conservadora respecto del sexo, la virginidad y la sobre exposición del sexo entre otras cosas.
2007.

PROGRESISTA 23%
INFLUENCIABLES 14%
EQUILIBRQDOS 36%

II. BASE BÍBLICA PARA EVANGELIZAR A LAS CLASES ALTAS
A. Panoroma Social en el Nuevo Testamento
1.    Cómo introducción dejamos esta estructura que nos permite tener un cuadro de la composición de las clases sociales especialmente en el Nuevo Testamento. El reconocerla nos ayuda a entender el ambiente en el cual Jesús vino, trabajó e incluyó para la misión de la iglesia.
Clase alta: Procuradores romanos, Sumos sacerdotes, Tribunos, Centuriones, Ancianos, Jefes de los partidos religiosos, ricos comerciantes, hacendados, jefes de recaudadores de impuestos, etc. (clasificamos CA) Clase media: Dueños de pequeños negocios (microempresarios), Cobradores de impuestos, Sacerdotes, Escribas, Fariseos, Levitas, etc. (Clasificamos CM)
Clase baja: Campesinos, trabajadores dependientes, Jornaleros, Esclavos, Leprosos, etc. (CB)

2. Las clases sociales como hemos visto estaban bien separadas. Los Saduceos6 sin duda eran la clase más poderosa, más adinerada y de mayor influencia, dominaban los asuntos del Templo, la política y el Sanedrín. Los Fariseos eran menos opulentos, pero constituían un partido también muy importante. Estos grupos aborrecían al pobre, consideraban la pobreza como símbolo de pecado y por tanto desprovisto de las bendiciones de Dios. Elena White comenta, “Los fariseos y los saduceos despreciaban a los pobres. Los instruidos y los ricos los descuidaban como si su riqueza y conocimiento los hubieran hecho de más valor que aquellos que eran pobres”7.

B.    La inclusión de las clases en el ministerio de Jesús
1.    Jesús a ambas clases les presentó el evangelio. “Aunque el Salvador procuraba presentar la salvación a todas las clases sociales, tanto ricos como pobres. Fueron relativamente pocos los ricos que se hicieron amigos de Jesús, entre éstos son notables excepciones Nicodemo y José de Arimatea”8. También Zaqueo (Lc. 19:10), jefe de publicanos, hombre muy rico, pero desprestigiado moralmente fue auxiliado por Jesús para salvación. Oficiales romanos, fariseos, sacerdotes, escribas, procuradores y reyes tuvieron la oportunidad de la gracia divina por el mismo Señor.

C. La evangelización de las clases altas por la iglesia primitiva.
1.    La promesa de la sobreabundancia expuesto en Deuteronomio 28 aparentemente parecía cumplirse en la iglesia primitiva ya que había entre los miembros de la iglesia una unidad de fe y un deseo genuino de atender las necesidades entre si. Esta unidad provocaba que se vendieran propiedades y posesiones destinadas a la repartición entre los hermanos (Hechos 2:45) Este comportamiento social aseguraba que se atendiera al pobre y menesteroso, proposición de Dios para auxiliar al pobre ya dado en el Antiguo Testamento9 (Deuteronomio 15:4)10. Varias personas de estratos altos fueron alcanzados con el evangelio en ese primer siglo, dos ejemplos son; El Etíope, funcionario de la reina Candace de Etiopía, esta los tres gentiles evangelizado (Hch. 8:26-38). Cornelio, Centurión Romano y primer gentil convertido (Hch. 10:1,2,7,22). En ambos casos la iniciativa de conocer el evangelio vino de ellos, sin duda, Dios provocó este deseo salvífico. Es el deseo del cielo que las personas de alta condición social también conozcan el evangelio y acepten las buenas nuevas, por eso el Espíritu Santo pone esa sensibilidad en el alma, pero para ello, también es necesario que hayan personas dispuestas para realizar esta obra.

2.    Es cierto que los ángeles pueden hacer la obra de evangelismo en esos sectores y de seguro tendrían resultados mucho más destacados. Pero, esta labor esta confiada principalmente al ser humano porque no es con ejercito, fuerza, sino con mi Espíritu (Zac. 4:6). Tenemos que aprender a confiar en Dios, el capacitará para esta labor difícil pero muy importante, pues aunque el Señor no precise de los ricos para apoyar con los recursos su obra, el dinero de Dios esta en las manos de estas personas y él desea que le conozcan para que apoyen en la evangelización. Los ricos al entregar parte de sus bienes al Señor estarán sembrando para vida eterna, la codicia, el egoísmo y la confianza en las riquezas serán puestas de lado y aprenderán entonces a confiar más en lo que se le prometió para el mañana que en el hoy.

3.    La invitación de Jesús al joven rico “anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y ven, sígueme, tomando tu cruz” (Marcos 10:21) es entregada también hoy a todos los de altas sociedades, se necesita entonces que la iglesia proclame estos imperativos salvíficos y trace planes apropiados para su alcance. Pero antes que todo, se necesita poderosamente la presencia plena del Espíritu de Dios para conducir al que ha de llevar esta obra. Y muchos ricos y poderosos entrarán por el camino estrecho que conduce a la salvación. El ejemplo de Nicodemo se constituye en la esperanza de un hombre rico y poderoso que supo confiar más en Dios que en sus riquezas e influencia.


“Después de la ascensión del Señor, cuando los discípulos fueron dispersados por la persecución, Nicodemo se adelantó osadamente. Dedicó sus riquezas a sostener la tierna iglesia que los judíos esperaban ver desaparecer a la muerte de Cristo. En tiempos de peligro, el que había sido tan cauteloso y lleno de dudas, se manifestó tan firme como una roca, estimulando la fe de los discípulos y proporcionándoles recursos con que llevar adelante la obra del Evangelio. Aquellos que en otro tiempo le habían tributado reverencia, le despreciaron y persiguieron. Quedó pobre en los bienes de este mundo, pero no le faltó la fe que había tenido su comienzo en aquella conferencia nocturna con Jesús”11.

III CÓMO ALCANZAR A LOS RICOS SEGÚN ELENA G. DE WHITE
A. Ser inteligentes con ellos. “Pero a fin de hacer esto, todos los obreros tendrán que mantenerse en un alto nivel de inteligencia. No pueden hacer esta obra y reducirse a un plano bajo y común, creyendo que no importará mucho cómo trabajen o cómo hablen, puesto que están trabajando por las clases pobres e ignorantes. Han de aguzar el ingenio y estar armados y equipados a fin de presentar la verdad inteligentemente y alcanzar a las clases más elevadas. Sus mentes deben elevarse a mayores alturas, y demostrar mayor vigor y claridad12.

B. Mostrar fe y valor. “Una razón por la cual hasta ahora no se ha trabajado a favor de las clases más elevadas como lo he presentado ante vosotros, es la falta de fe y de verdadero valor en Dios13

C. Idear el método con oración.“Laspersonasinteligentesyrefinadassondemasiadoa menudo pasadas por alto. El anzuelo no está preparado con la debida carnada para esta clase de personas, y no se idean con oración maneras y métodos para alcanzarlos con la verdad que puede hacerlos sabios para la salvación14.

D. Presentar el evangelio con figuras y parábolas. “La verdad ha de ser presentada de varias maneras. Algunos de los que escalan las posiciones más altas de la vida, la captarán al serles presentada en figuras y parábolas15

E. Presentarla en forma sencilla. “Aún los más grandes hombres son más fácilmente atraídos por la sencillez del Evangelio que por cualquier otro esfuerzo hecho por el poder humano. Necesitamos más de Dios y mucho menos del yo. Dios obrarán por medio del más débil agente humano con tal que esté cargado de su Espíritu”16 .

F.    Tierno afecto y consideración fraternal. “Aquéllos que pertenecen a las altas esferas de la sociedad han de ser buscados con tierno afecto y consideración fraternal. Se necesita que los que buscan a hombres y mujeres para el cielo, los busquen con una verdadera dignidad, porque se tienen a los ángeles por compañeros en la gran obra de salvar a los ricos con una mente y un corazón llenos del “Escrito está”17.

G. “Hay una obra qué hacer a favor de los ricos. Con muy poca frecuencia los miembros de iglesia y pastores, se acercan personalmente a hombres encumbrados, o a hombres con riquezas y educación para hablarles del reino de Dios y llamarlos a entregar su corazón. Muchos obreros vacilan en acercarse a las clases altas para darles el mensaje. Estos también están en la agenda de Dios y quiere salvarlos. Debemos sentir angustia en el alma, al ver que no se está haciendo casi nada por estas clases sociales, ir a ellas y extenderles la invitación de la gracia salvadora para que vengan a las bodas del Cordero”18.

H. “Cristo, en la evangelización abarcó a todas las clases sociales, a ricos y pobres, a libres y siervos”19.

I. “Cristo busca almas entre las clases altas para ponerlas en relación con toda la iglesia, porque los ama y desea salvarlos”20.

J.    “Los hombres de mayor influencia en el mundo están contemplados en el gran plan de Dios, porque vino a buscar y salvar lo que se había perdido”21.

K. “Cristo predicó entre los pobres, pero también dedicó mucho tiempo individual para atender a personas encumbradas, a ricos, fariseos y educados como el noble judío, el centurión y el dirigente romano. Estos también necesitan la verdad y llenar su corazón de esperanza y seguridad del reino eterno. Por lo tanto, no debe ser en centro de la predicación, las clases sociales bajas, sino balancear la evangelización y dedicar el tiempo suficiente a las clases altas”22.

L. “Mucho se ha dicho respecto a nuestro deber para con los pobres desatendidos ¿No debe dedicarse alguna atención a los ricos desatendidos?”23



IV. PROPUESTAS DE ESTRATEGIAS PARA ALCANZAR LAS CLASES ALTAS EN CHILE.
A continuación presentaremos algunas estrategias que nos pueden ser útiles para alcanzar las clases altas de Chile. Reconociendo que todas pueden servir para el objetivo propuesto en cualquier parte del territorio chileno.
1.    Buscar la dirección de Dios mediante su Espíritu Santo.
2.    Tener un cuerpo de pastores lo suficientemente preparados y educados. (Escuelas
de Teología se incluyan en las mallas curriculares ramos de sociología, ingles y
protocolo)
3.    Preparar sermones bien elaborados.
4. Pastorear a nuestros hermanos de clase alta. (dedicación especial a cada uno de
ellos)
5.    Establecer Capellanes en círculos especiales de gobierno, clínicas, y Hospitales.
6. Unidad de Acompañamiento Espiritual del Ministerio Salud (según la ley en
chile)
7.    Grupos Pequeños de relacionamiento y evangelismo.
8.    Capacitar y orientar a nuestros hermanos que trabajan para las clases altas.
9.    Mejoramiento de la infraestructura de nuestros templos.
10. Educar a la membresía para recepcionar lo mejor posible a los invitados de clase
alta.
11. Realización de seminarios para Matrimonios RMC (Renovación de matrimonios
para Cristo).
12. Establecer Iglesias de unidades homogéneas en salones, hoteles y otros.
13. Aprovechar a los personajes importantes de la Iglesia adventista para llegar a las
clases altas.
14. Utilizar los medios de comunicación de una manera asertiva para darnos a
conocer.
15. Instalación de Centros de Vida Sana Integral que sigan el modelo de CEVISA y Sanatorio del Plata.

CONCLUSION
1.    La evangelización dirigida a las clases altas tienen base en la Biblia y el Espíritu de Profecía.
2. Es preciso para evangelizar estas clases realizar un estudio sociológico de la región.
3.    Las estrategias a realizar tienen que ser diligentemente revisadas y ver el alcance de su acción.
4.    Es primordial solicitar la dirección del Espíritu Santo pues solo él puede convencer los corazones.

1 Elena White. El evangelismo, 69. 
2 Ibid., 405.
3 Adimark, GfK, Universidad Católica, Religión que profesa. Base Real: total muestra, 2037, año
Gráficos de algunas características. Segmentación de la clase ABC1 .Equilibrado .Conservador .Progresista .Influenciable
CONSERVADORES5 27%
4 Chilenos, ¿Cómo nos ve el mundo? Foros VI. www.vi.cl/.../7904-chile-zcomo-nos-ven-en-el-
mundo/.
5 Godoy, Hernán. “El proceso de regionalización en Chile: enfoque sociológico”, en Bulnes, Luz,
op.cit.
6 Siegfried Horn, Diccionario Bíblico Adventista, Asociación Casa Editora Sudamericana, Argentina. 
7 Elena White, El Ministerio de Bondad, p, 179 

8 Nichol, F.D. Comentario bíblico adventista, Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), T5
9 Kisner, Gerald D. Jesus' encounter with the rich young ruler and its implications for theology and development. Journal of Religious Thought, Winter92/Spring93, Vol. 49 Issue 2, p81; , 6p
Kisner Sostiene “Tenga en cuenta que los pobres son el único grupo específicamente señalados como destinatarios del evangelio de Jesús. Aunque es evidente que el evangelio era para todos”. 
10 Es preciso aclarar al respecto que no todos los cristianos eran propietarios de bienes, como sostiene el
Comentario de Metzger “In ver. 45 the reading “and as many as had possessions or goods sold them” (kai«
o¢soi kth/mata ei•con h£ uJpa¿rxeiß e ̇ pi÷praskon, D (syrp)) may have been introduced in order to avoid giving the impression that all Christians were property–owners”. Morphological taggins by William D. Mounce and Rex A. Koivisto. Copyright 2003. William D. Mounce copyrigth 2008 Oaktree sofware, inc. All rights reserved.
11 Elena White, El Deseado de Todas las Gentes, págs. 149. 
12 ___________,El Evangelismo, p. 405 
13 ___________,Manuscrito 14, p, 1887 
14 ___________,El Evangelismo, p, 406
15 Ibid, p, 406
16 Ibid,, p. 407 
17 Elena White, Servicio Cristiano, p. 254. 
18 Ibid, p. 252,253 
19 _______,El Evangelismo. P. 388 
20 _______,El Ministerio de Curación, p. 161 
21 _______,Servicio Cristiano. p, 254. 
22 _______,El Evangelismo, p. 400,401 
23 _______,El ministerio de Curación, p. 162

La justicia social

Por Renel Gómez, 4 de julio

La justicia social es un concepto bastante comprendido en nuestro siglo XXI. En 1843, un jesuíta italiano llamado Luigi Taparelli fue el primero en usar la expresión "justicia social". El decía "la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad". Aunque en el lenguaje, el término es relativamente nuevo, su uso es tan viejo como el pecado. El libro de Amós, en mi opinión, es el que más duro habla en la Biblia de esta situación.

Obviamente la palabra justicia aparece muchas veces en las Escrituras, pero, a diferencia, la palabra social no aparece en ningúna ocasión. Dándole un significado meramente comunitario podemos decir que la justicia social inicia la búsqueda del equilibrio entre grupos desiguales socialmente. Dificilmente este hablando en términos parejos de posición o riqueza,  sino de oportunidades de una vida de calidad.

Posiblemente una de las descripciones más favorables acerca de lo que no es justicia social se encuentra en Amós 2:7 "Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalídos, y tuercen el camino de los humildes; y el hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi santo monte". Este profeta menor, natural de Tecoa, lleva en el significado de su propio nombre la esencia de la desigualdad social "el que lleva la carga". Amós fue un hombre de muchas penalidades, se sugiere que su vivencia fue la de un pastor.

La cruda realidad espiritual de Judá e Israel lo hace merecedor de los juicios divinos. El descaro conque los ricos oprimían y abusaban del pobre lleva a Dios retribuirle con mensajes de destrucción. Solo un grupo pequeño escapará del desastre inminente, "...así escaparán los hijos de Israel que moran en Samaria en el rincón de una cama, y al lado de un lecho" (3:12). El mismo cuadro se observará pero con colores más intensos en el tiempo del fin. Y eso Amós lo sabe pues como profeta puede ver a través de la prolépsis la vindicación de los justos y el juicio de Dios en su Segunda Venida.

La justicia social debe aplicarse siempre en nuestras iglesias y vidas. La influencia, el dinero y el poder no deben usarse en menoscabo de los pobres, sino en su auxilio y redención. Ahora tenemos la oportunidad en dónde nos encontremos, en la situación en la cual estamos, en el grupo social al que pertenezcamos, la riqueza que guardamos y los intereses qe buscamos. Hay personas débiles, al parecer más insignificantes y son una historia interesante, pero, ellos están allí, en nuestras iglesias o vecindad. Démosle un trato amable y digno "pues lo que hacéis a estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hacéis".

Asuntos Contemporáneos en la Teología Adventista

Dejo a los amantes de la teología estos apuntes "al punto" obtenidos en clase que ayudan a tener un cuadro abarcante y conciso de la teología adventista y sus implicancias desde el surgimiento hasta nuestros días.

1. ¿En qué sentido la teología adventista es dependiente del método gramático-histórico de interpretación bíblica?
R/ La teología adventista, en este caso, las doctrinas, están construidas en el método gramático-histórico que lo fundamenta. Sustituir este método hermenéutico desestabiliza el mensaje adventista, llevando la necesidad de una revisión doctrinaria o la preservación del mensaje fundamentado meramente en la tradición humana.

2. ¿Cuál es el impacto del modernismo y del postmodernismo sobre la hermenéutica adventista?
R/ El modernismo (que utiliza el método histórico-crítico) sostiene en sus presuposiciones básicas que Dios no se revela, que la Biblia es como cualquier libro, pone su autoridad sobre la Biblia. Es una perspectiva racionalista de la comprensión de las Escrituras.

El postmodernismo: impacta la hermenéutica bíblica con el método intuitivo y subjetivo del lector. Fragmenta el sistema doctrinario adventista e utiliza el subjetivismo interpelativo rompiendo los valores absolutos de la fe. Este énfasis humanista llegó a afectar incluso a la forma de sermones en la iglesia que tuvieron una reducción relevante en el contenido doctrinario profético sustituido por un contenido destinado a satisfacer las necesidades emocionales de la audiencia.

Tanto el modernismo como el postmodernismo, tienen una fuerte relación primitivista.

3. ¿Cuál es el impacto del primitivismo fundamentalista sobre la hermenéutica adventista?
R/ En función del uso de algunas herramientas hermenéuticas alternativas, surgió dentro del adventismo un primitivismo que provocó un retorno a las enseñanzas iniciales de la fe adventista como inmutables. Esto llevó por un lado una confirmación con doctrinas bíblicamente conectadas y negativamente la restauración de equívocas doctrinas sin fundamento bíblico dentro de los cuales se destacan, ejemplo, el Antitrinitarismo, es digno destacar que la postura antritinitaria del adventismo moderno no es la misma que la de los pioneros.

4. Compare y contraste los conceptos de acomodación y condicionamiento culturales en el proceso de revelación e inspiración
R/ Acomodación: Dios revela sus verdades eternas dentro del contexto cultural humano, valiéndose de sus medios de comunicación disponible. ej. el lenguaje e ilustraciones de la época.
Condicionamiento cultural: Es cuando el mensaje termina siendo limitado por la cultura. Dios se ubica dentro de un contexto revelado y es limitado por la cultura, ejemplo. Juan 16:10. El liberalismo utiliza el condicionamiento cultural.
la comparación entre los dos es un proceso de aculturación de la revelación e inspiración o la revelación en la asimilación de la cultura.

5. Comente el concepto sinfónic de inspiración como propuesto por A.R.Timm.
R/ Concepto sinfónico: no se puede colocar todos los escritos inspirados en un solo modelo de interpretación. Hay partes de las Escrituras que son dictadas por Dios (los diez mandamientos)
Se ha considerado los escritos inspirados como una teoría monofónica de inspiración, otras dictadas por el ángel.
Método abarcante: la infabilidad de la Biblia no se restringe solo a la salvación sino a todos los temas de la Biblia.
Método abordaje respetuoso: Asía como los profétas del A.T no criticaban el lenguaje de la Biblia no deberíamos nosostros criticar.

6. ¿Cuáles son las principales debilidades de la teoría de la omniciencia abierta de Richard Rice?
R/  Posee una visión limitada de Dios, distorciona los delineamientos bíblicos sobre el conocimiento de Dios. Fragiliza el elemento profético de las Escrituras especialmente las profecías sobre la actuación humana en la historia, tomó sin sentido las visiones proféticas que describen donde el profeta antes ve grupos de seres humanos libres.

Cristianos y sindicatos europeos se unen para defender el descanso dominical

SE PONE EN MARCHA LA ALIANZA EUROPEA PARA EL DOMINGO

Cristianos y sindicatos europeos se unen para defender el descanso dominical

«El 20 de junio se pondrá en marcha en Bruselas la Alianza Europea para el domingo. Por primera vez, los sindicatos y las iglesias de Europa se encuentran en la misma línea». Así se asegura desde la Comisión de los episcopados de la Unión Europea (COMECE), quien advierte que las razones para dicha alianza son tanto religiosas como político-sociales.

La protección del domingo, cuya desaparición en la práctica como día festivo “pondría en cuestión un beneficio social milenario”, lleva a la denuncia de las nuevas esclavitudes: Mientras muchos pueden usar ese día para disfrutar de la familia y los amigos, cada vez son más los que tienen que trabajar en grandes superficies comerciales y centros de ocio.

Además de la Iglesia Católica, son varias las instituciones protestantes que se han sumado a la iniciativa. Desde España se ha unido la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC).

Ya son varias las noticias que se han escuchado acerca de esta imposición dominical, abramos  los ojos, pero más, el corazón para que el Espíritu Santo trabaje poderosamente en nuestras vidas y así se pueda predicar por testimonio con gran poder y el Señor venga pronto.

MISIÓN NORTE DE CHILE

“Potencial Evangelístico del Club de Conquistadores” 

por GMMA REMO DIAZ

INTRODUCCIÓN 

      Tal como Paulo lo señala (1 Corintios 12:12 a 31), sólo que en mayor escala, la Iglesia Adventista del Séptimo Día, está organizada en diferentes departamentos que satisfacen las necesidades de cada “segmento” de la misma. Como por ejemplo: Ministerio de la Mujer, Ministerio Joven, Ministerio Personal y Escuela Sabática, Ministerio del Menor, etc.

      Aunque son diferentes entre sí, cada departamento cumple con una función, pero todos trabajan en pro del fiel cumplimiento de la misión delegada por Cristo… “Por tanto id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándoles en el nombre del Padre, del Hijo y del espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que Yo os he mandado que guarden…” (Mateo 28: 18-20).

      Es bajo esta “visión”, que el Club de Conquistadores presenta ventajas, que a la hora de planificar y proyectar un trabajo misionero, debieran ser ponderadas. El que los  niños y adolescentes simpaticen con los programas evangelísticos no es nada nuevo, es por ello que a seguir presentamos una propuesta que sin duda podrá promover de manera solida la presencia de niños, adolescentes y adultos en las campañas de cosecha que año tras año se realizan. 

1. El Departamento de Conquistadores… una herramienta evangelística eficaz. ¿Por qué?

              

1. Trabaja con un segmento de fácil acceso (niños y adolescentes).
2. A través del trabajo realizado con los niños se consigue ocasionar una impresión positiva sobre sus familiares, tanto cercanos y lejanos. De esta forma, las puertas de los diferentes hogares son abiertas fácilmente.
3. El programa que el club desarrolla es atractivo:

• Las actividades realizadas satisfacen las necesidades  físicas, mentales, sociales y espirituales.
• Las actividades son actualizadas y están en sintonía con los intereses de niños y adolescentes.
• El programa del club permite que tanto padres e hijos participen de programas muy atractivos, como son: caminatas, campamentos, paseos, fogatas, cocina al aire libre, etc.,  generando instancias para la vida en familia.
• El común de la gente, amedrentada por una sociedad violenta y perturbada, ve en el club y en sus líderes un refugio, un lugar seguro para sus hijos.
• Las autoridades respetan y avalan el programa que desarrolla el Club de Conquistadores, ya que viene al encuentro de las necesidades sociales de nuestro país, apoyando indirectamente en la formación de ciudadanos útiles y responsables.
• Etc.

 

4. Los que trabajan en el club son orientados a realizar un trabajo diferenciado con sus miembros.

• Visitación. Motivada por la amistad y sincero interés en los miembros del club.
• Practicar principios cristianos en cada una de las actividades.
• Enseñar y grabar en el corazón de cada uno de sus miembros, principios que los tornen personas comprometidas con sus ideales.

5. Porque el programa del Club de Conquistadores presenta las verdades de la Biblia de una manera didáctica y práctica, a través de las clases progresivas, las especialidades, actividades al aire libre, etc.
6. A través de las actividades del Club de Conquistadores se van derribando una a una las barreras de prejuicios o preconceptos que afectan a los no creyentes.

2. Una Propuesta de Éxito. ¡En cada iglesia, un Club de Conquistadores! ¿Por qué?

1. Es un programa que atiende las necesidades de la mayor parte de los miembros de la iglesia, principalmente de niños y adolescentes.
2. Es un departamento que posee un potencial evangelístico importante.
3. Forma líderes y hermanos de iglesia comprometidos con Dios.
4. Atrae a la “iglesia” a niños, jóvenes y adultos, de una manera atractiva y diferente.
5. Permite que una gran cantidad de personas no creyentes o de otras denominaciones, participen de programas evangelísticos especiales como investiduras, Camporee, Convenciones, Semanas del Menor, etc.

3. Antes de realizar una Campaña Evangelística forme un “CLUB DE CONQUISTADORES EXPERIMENTAL”.

      Año tras año, la hermandad es motivada a trabajar en pro de una Campaña Evangelística. El desafío para toda la iglesia es invitar y traer al templo la mayor cantidad de amigos visitantes. En palabras más sencillas, el desafío es congregar a muchos (familiares, amigos, conocidos, simpatizantes, estudiantes, etc.) a fin de tener una buena Semana de Cosecha.

Como ya fue mencionado, un Club de Conquistadores presenta un programa atractivo y respetado, que bien conducido y con una visión evangelística, puede generar resultados sorprendentes. Es por ello que resulta fácil reclutar a muchos niños y consecuentemente a sus padres. 

¿Cuáles son entonces los pasos a seguir? 

Paso 1 Determine el “alcance evangelísitico” que tendría la existencia de un Club de Conquistadores

1. Haga una lista con todos los niños, adolescentes y jóvenes que frecuentan la iglesia
2. Considere la cantidad de amigos y familiares que cada uno de los que frecuentan la iglesia (niños, adolescentes y jóvenes).pudieran invitar.
3. Pregunte a la hermandad quienes tendrían a niños, adolescentes y jóvenes que podrían  participar de las actividades del club.
4. Haga un sondeo de cuantos niños, adolescentes y jóvenes que viven alrededor de la iglesia podrían participar del club.
5. Identifique si existe alguna escuela o institución que atienda a menores, a fin de presentarles el programa de los conquistadores e invitarles a participar.
6. Determine que barrio colindante podría ser alcanzado por el trabajo del Club de Conquistadores
7. Etc.

Nota: Sólo presente la idea del Club de Conquistadores una vez que haya hecho el sondeo del “alcance evangelístico”. 

Paso 2 Presente la idea del Club de Conquistadores Experimental a los dirigentes de la iglesia argumentando:

1. La iglesia fue establecida para cumplir una “misión”
2. El “alcance evangelístico” que tendría el Club de Conquistadores en relación al número de miembros
3. El “alcance evangelístico” que tendría el club en relación a los padres y familiares de los miembros del mismo.
4. La cantidad de visitas que podrían asistir a la Campaña de Evangelística como resultado del trabajo del club
5. Presente el funcionamiento del Club de Conquistadores como algo “experimental”, es decir, que durará determinado tiempo y que luego, una vez terminado el proceso evangelístico, se podrá evaluar su continuidad.
6. Producto de lo anterior, se solicitará que los hermanos apoyen el trabajo de los conquistadores por el tiempo estipulado que durará el proceso evangelístico.
7. Asegurar que tanto la programación como la capacitación de los que dirigirán el club, estará asesorado por la departamento de Conquistadores de la Misión Norte de Chile.

Paso 3 Determinar la fuerza dirigencial del Club de Conquistadores Experimental

1. Haga una lista de los hermanos que estarían dispuestos a trabajar de manera experimental en el Club de Conquistadores
2. Haga una lista de personas entendidas en la materia que estarían dispuestas a trabajaren el club.

Paso 4  Nombrar una directiva provisoria

1. Nombre, en consenso con la Junta de Iglesia y el Pastor Distrital una directiva provisoria.

Paso 5 Elaborar un cronograma atractivo y en consonancia con la campaña Evangelística considerando lo siguiente

1. Elaborar el programa del club por los meses que durará la fase experimental. Considere un campamento de fin de semana y una actividad recreativa familiar
2. Determinar el inicio del trabajo de reclutamiento de miembros siguiendo  las diferentes etapas a cumplir, tal como lo presenta el paso 1
3. Considerar los “hitos evangelísticos” y aprovecharlos al máximo, de manera discreta, cuidando para no despertar prejuicios en la “clientela”.

Hitos Evangelísticos:

• Programa evangelístico de la familia
• Ágapes
• Semanas de Énfasis espiritual
• Actividades propias de los conquistadores como por ejemplo: Caminata, campamento, almuerzos familiares, etc.
• Actividades recreativas
• Etc

4. Comprometer a todos los hermanos, a realizar un trabajo serio con cada familia alcanzada de manera directa o indirecta por el Club de Conquistadores

• Orar sin cesar
• Estar atento a las necesidades materiales y afectivas tanto de los miembros del club como de sus familiares
• Visitar el hogar de los miembros del club
• Relacionarse amenamente mostrando interés y amistad sincera
• Etc.

      Paso 6   Mantenga un catastro actualizado y completo de todos los miembros  del club y de sus familias, a fin de invitarlos por su nombre cuando sea  necesario. 
              Paso 7  Realice periódicamente reuniones de apoderados. En ella presente  temas  bíblicos relacionados con la familia, y utilice todos los recursos audiovisuales  disponibles. 
 

CONCLUSIÓN

      Los testimonios abundan. Muchas son las iglesias que han visto coronar con éxito los trabajos evangelísticos, gracias a que, con anticipación se inició un Club de Conquistadores Experimental.

      No hay secreto, donde hay niños contentos habrá padres interesados y atraídos en aceptar cualquier invitación que venga en beneficio de sus hijos.

Puede ser que una iglesia este pereciendo por falta de compromiso con la misión…

Puede ser que una iglesia este pereciendo por la ausencia de juventud…

Puede ser que una iglesia este sufriendo por falta de familias disfrutando con alegría del evangelio…

      La formación de un Club de Conquistadores experimental, bajo el pretexto de una campaña evangelística, puede traer beneficios que a la larga mostrarán resultados insospechados.

      Estimado líder evangelista, apoye esta idea, un club podrá no tan sólo proveer asistentes a su campaña, sino también, dar vida a la iglesia.