¡Bush y el Papa!

¡Temas como éste siempre traen picazón en el quehacer intelectual y teológico, y despierta el comezón sensacional a lo cual me opongo decididamente!. Están juntos los dos hombres más famosos del planeta, los más protegidos, los más amenazados; uno de ellos representando al país más poderoso, y el otro, a la religión con más presencia de fieles distribuidos en el mundo, son los que tienen las más grandes riquezas y la mayor cantidad de representantes diplomáticos. Sin duda, ¡son poderes universales lo que ellos representan!. Todos sabemos que Estados Unidos pregona siempre a favor de la "libertad", en cualquier área que ésta se presente, de "conciencia", "cívica", "religiosa". Como también del derecho de defender " esa libertad, soberanía y seguridad, (podemos agregar también, "economía") a cualquier "costo". Por la otra parte, el papado, que enfatiza "casi" lo mismo, le da más urgencia "al derecho de la vida". Ambos sin permitir concesiones, se levantan como "hermanos mayores" (como si no tuvieran contrincantes) en la tierra, como jueces para legislar en cuanto a "conducta" y "democracia"; Uno de los dos "hasta ahora", con "la voz más alzada"(¡juzgue Usted cual!).

En la profecía bíblica, es interesante notar a dos símbolos que trabajan unidamente y que reunen características parecidas a las descritas arriba, la forma por la cual lo conocemos es a través de las "dos bestias", de Apocalipsis 13. Allí, éstas aparecen desde sitios diferentes, es prudente aclarar que la expresión "bestia" no se aplica en un sentido "despectivo" (como muchos creen), sino "descriptivo". Apocalipsis, en el capitulo 13 y en el versículo 1 acota "sube del mar una bestia", en el versículo 11 "otra bestia sube de la tierra". Como la Biblia se explica a si mismo, Apocalipsis 17:1,2,8,15 nos confirma que la expresión "del mar" simboliza "pueblos, naciones y lenguas", por lo que se entiende que la primera bestia surge de entre multitudes de pueblos. En contraparte, así como el mar representa pueblos y naciones, se deduce que "tierra" represente "población escasa".

La palabra "bestia" simboliza "reinos, poderes" tal como lo atestigua el profeta Daniel en el capitulo 7: 3, 17 y 23. La descripción de la Bestia que "sube del mar" es muy fantástica, tiene "siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre flasfemo". Aunque la mayoría de las descripciones de la bestia indican "poder, voluntad, dominio, astucia, sagacidad, soberbia, medios dudosos para adquirir poder, cambiador de los tiempos y la ley, perseguidor, influencia y control político" me quiero solo acercar al término "un nombre flasfemo", la palabra griega usada para "basfemo" es "blasfemía", cuando es dirigida a los hombres significa "injuria, difamación, vejamiento", pero cuando se usa en dirección a Dios significa "impío", punto que se exacerba en los versículos 5 y 6 "Y abrió su boca en blasfemias contra Dios...".

Repasando la historia, vemos que muchos de aquellos que han tenido poder, se han presentado con títulos arrogantes y blasfemos, pero ninguno se acerca a las pretensiones que ha tenido el papado en sus más de 1600 años de existencia, algunas de éstas son.

a. "Ocupamos en esta tierra el lugar del Dios Todopoderoso" (carta encíclica de León XIII, del 20 de junio de 1894).

b. "otro Dios en la tierra" (Christophorus Marcellus).

c. "El papa es de una dignidad tan grande y es tan excelso, que no es un mero hombre, sino como si fuera Dios y el vicario de Dios..."

d. "El papa puede modificar la ley divina, ya que su poder no es de hombre sino de Dios, y actúa como vicerregente de Dios sobre la tierra con el más amplio poder de atar y soltar a sus ovejas".

e. "El papa es como si fuera Dios sobre la tierra, único soberano de los fieles de Cristo, jefe de los reyes, tiene plenitud de poder, a él le ha sido encomendada por Dios omnipotente la dirección no solo del reino terrenal sino también del reino celestial...".

La lista es interminable, Evalúe cada uno las implicancias y armará el rompecabezas. La otra bestia que surge de la "tierra" se muestra como cordero, pero con voz de Dragón. Esta nación se levantaría no mediante conquistas, sino como un pueblo que emerge rápidamente en un territorio de escasa población. El cordero es un animal pacífico, no agresivo. Su principal interés es ocuparse de su propia vida, y tratar de vivir en sociedad con el rebaño donde el "respeto" sea lo esencial. Muchos comentadores ven en este símbolo a los Estados Unidos de Norteamerica, una nación joven que dio albergue a muchos oprimidos "por causa religiosa" de la vieja Europa. Por esos sus dos consideraciones más destacadas eran la libertad civil y religiosa, la primera se ejemplifica en su forma de gobierno republicano, y la segunda en el protestantismo.

Sin embargo, esta bestia habla como Dragón, detrás de un inocente cordero, hay escondida una brutalidad fatal, ésta se implementará cuando "ejerza toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia..."(vers. 12). Creo que las dos más destacadas leyes que la hicieron ser una nación "símbolo de libertad", serán sacudidas, y esto dará la oportunidad para actuar como "Dragón".

Fue interesante que Estados Unidos después de 116 años de desconfianzas recíprocas con el Vaticano, restablezcan las relaciones diplomáticas en el año 1984, rotas en 1867. Hoy, a solo 23 años después, los Estados Unidos (todavía País protestante) y el Vaticano tienen más cosas en común que la mayoría de los países católicos del mundo. ¡No hay nada ni nadie en la tierra que tenga más poder que ellos!. ¡En la vida real ambos se necesitan para lo que tienen que hacer!, ¡"En la profecía también"!. Muchos ven en esta visita el acercamiento total. En mi parecer, sin "quitarle el pie al acelerador", veo un loby coloquial que traerá en su debido tiempo lo que ambos "saben" pero ni siquiera se imaginan cómo sucederá. ¡Creo que la hora de actuar y manifestarse lo sabe solo Dios, pero el reloj profético lo va acercando!.

Cómo identificaremos el límite Por Aarón Menares, pastor del distrito de Iquique Oriente y Magíster en Teología. aaronmenares@adventistas.

Al escribir este artículo se desarrolla una de las manifestaciones escolares de mayor convocación registradas en Chile desde la década de los 70. La convulsión social ha conducido a cientos de miles de estudiantes a movilizaciones para no sólo buscar respuestas a movilización gratis o bien el no pago de la prueba de ingreso a la universidad (PSU). También ellos están buscando una reforma profunda al sistema educacional. Nuestra intensión no es hacer un juicio de las demandas de los estudiantes en Chile. Aludimos al problema para destacar que la demanda social ha llevado incluso a la paralización del país. La demanda estudiantil ha trasladado todos los intereses de la nación al problema en cuestión. Considerando esto podemos señalar que tenemos una cantidad de colegios adventistas, que han sido motivados a no solo paralizar sino que participar activamente en las así denominadas tomas[1], por lo que nuestros colegios han sido tomados por sus propios alumnos, sin dejar que nadie a menos que ellos lo autoricen puedan entrar. Nuestra filosofía Todo esto nos ha servido para analizar nuestra filosofía con respecto a las soluciones de las demandas sociales. Sin embargo ante la pregunta ¿por qué razón nuestros jóvenes adventistas decidieron tomarse los colegios?, nos viene a la mente muchas respuestas y razones, sin embargo quisiéramos encontrar una que no provenga de nuestro análisis circunstancial, filosófico o social. ¿Qué hay del ejemplo de Daniel, o José cuando enfrentaron incluso la muerte por su fe? ¿Dónde está el límite de mi rol de cristiano o adventista y mi rol de ciudadano? ¿Qué pasará cuando la convulsión social sea tan fuerte y tenga que decidir por mi vida o vivir por fe? ¿Cómo enfrentamos los cristianos los problemas sociales de esta envergadura? Los cristianos somos diferentes, no podemos ser igual que el mundo porque nos somos del mundo sino que estamos en él (Jn 17:16). Las instrucciones de nuestro Señor iban en este sentido. Somos distintos porque se ha efectuado una obra sobrenatural. El Espíritu Santo ha obrado poderosamente transformando el sentido de la vida. Hemos sido trasladados de este mundo oscuro a su luz admirable (1Pe 2:9). Los sindicatos En primer lugar vamos a señalar que un sindicato es una agrupación que busca defender los derechos de los trabajadores o la agrupación en cuestión. Visto con la óptica del mundo nos parece muy razonable su existencia. Elena de White, hace mención a los sindicatos para referirse a dos situaciones, que en ningún caso ella recomienda que los cristianos se identifiquen con ellos. En la primera situación ella señala el tiempo del fin, describiendo una sociedad quebrada y desordenada, una estructura social que carecerá de orientación, marcada por la anarquía. Su descripción del tiempo aquel es elocuente. Caos, desordenes, infracciones al orden público. Veamos algunas declaraciones sobre este asunto. “Los instrumentos satánicos desempeñan su parte en la estimulación de la concupiscencia de la carne, los deseos de los ojos, la manifestación de egoísmo, la extralimitación en el poder, la crueldad y la fuerza empleada para unir a los hombres en confederaciones y sindicatos, disponiéndolos en atados para el terrible fuego de los últimos días”[2] (Evangelismo , 24) Ella señala algunas motivaciones que dominan los actos concertados. En primer lugar habla de la concupiscencia de la carne y el egoísmo, éste último figura como la raíz del pecado, el egoísmo no mira por los demás sino exclusivamente por lo suyo. La segunda situación tiene que ver con la situación para los últimos días cuando será recomendado vivir fuera de las ciudades, el argumento es por los problemas generados por los sindicatos y las agrupaciones de este tipo, ella dice: “Durante años me ha sido dada luz especial acerca de nuestro deber de no centralizar nuestra obra en las ciudades. El ruido y bullicio que las llenan, las condiciones que en ellas crean los sindicatos y las huelgas, impedirán nuestra obra[3]” (Eventos de los Últimos Días, 98). “Los impíos están siendo atados en manojos, atados en consorcios comerciales, en sindicatos o uniones, en confederaciones. No tengamos nada que ver con esas organizaciones. Dios es nuestro Soberano, nuestro Gobernante, y nos llama a que salgamos del mundo y estemos separados. ‘Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor.’ (2Co 6:17)[4] En principio no estamos autorizados en participar activamente en acciones de este tipo. Ningún cristiano debería usar la fuerza para darse a comprender. En la Biblia hay ejemplos de vida tanto de hombres y mujeres que fueron sometidos a las injusticias más graves, como también hay ejemplos de movimientos sindicales. Movimientos sindicales en la Biblia Es en nuestros días donde se hace más difícil el concordar en algún tipo de opción o concepto, sin embargo nuestro punto de encuentro está exclusivamente en la Palabra de Dios. Nuestra sociedad permisiva no basa su ética de la misma manera. La ética de nuestra sociedad está basada en el hombre, en su experiencia, en la voluntad de la mayoría. La Biblia señala enfáticamente que nada que sale del hombre es bueno (Mt 15:19), sino por el contrario todo lo que sale del hombre está corrompido, porque nacemos en ese estado (Ro7:18), no tenemos en forma natural nada positivo por ofrecer, por lo tanto toda reflexión que provenga del hombre y su experiencia conduce al error. Dios oyó el clamor del pueblo y provocó la justicia, levantó a Moisés, como líder, como pastor para sacar y conducir con mano poderosa al pueblo hacia la tierra prometida donde serían no sólo libres sino que disfrutarían de una tierra fértil y llegarían a ser una nación grande y poderosa para testificar del amor de Dios. A pesar de tanta bondad y amor divino, hay por lo menos dos momentos en esa travesía en que desde el pueblo se levantan movimientos sindicales contra la administración, contra el líder y contra Dios mismo. Fue en la peña de Horeb, que el pueblo se desvió de los propósitos de Dios. La Biblia señala que allí tuvieron sed (Ex 17: 2). Esta situación provocó un alboroto de proporciones que los llevó intimar a Moisés y Aarón a que les proporcionaran agua, el verbo usado está en plural: Dadnos agua para beber exigiéndolo como una deuda. Altercaron con Moisés por haberlos sacado de Egipto, como si, en vez de liberarlos, los hubiese conducido al matadero. Llegaron incluso a proponerse apedrearlo (v.4) y la Biblia señala que tentaron a Dios (v.7). Este es un movimiento político que va directamente contra el pastor o el líder y que de acuerdo a lo que nos señala el relato ataca a Dios. Cada cierto tiempo en las iglesias hay individuos con deseos de reformarlo todo, personas que encuentran que todo está malo y promueven a otros estimulando a una movilización rebelde a la usanza de las grandes revueltas que han traído cambios sociales. Será bueno entonces recordar la forma en que Dios se manifestó en aquella ocasión. El pastor, Moisés, clamó a Jehová (Ex 17:4). Jehová le señaló que pasara delante del pueblo porque Él estaría junto a su persona: “Yo estaré contigo” (Ex 17:6). Dios está con su iglesia y con sus líderes, han sido puestos por voluntad suya, además ha establecido una adecuada organización que se espera pueda ser de aporte para el beneficio de todos. No son las revueltas las que definirán lo bueno o malo, no es lo que la mayoría cree lo correcto, sino que lo correcto es lo que la Biblia señala. No somos nosotros los llamados a dar solución a las situaciones porque Dios es quien lleva el control de todo en su iglesia. El otro momento y que es muy similar al relatado está en un lugar denominado Cades Barnea. Cades Barnea es el punto de fricción más importante en la travesía del pueblo de Israel. Era el límite entre su pasado y el futuro, la tierra prometida. Sin embargo el informe de los espías era adverso, la tierra era buena, ricos frutos, leche y miel, pero había gigantes que a su juicio los matarían. Sólo el informe de Josué y Caleb fue positivo, ellos reconocieron que era la tierra prometida, reconocieron que eran guiados por Dios y que habían llegado a su destino (Ex 13: 26-33) La reacción del pueblo no se hizo esperar. La desazón y el descontrol tomaron posesión de ellos. Primero hubo lamento y el pueblo lloró (Ex 14: 19), lloró sin razón y causa, fue un llanto desesperanzado porque no creyeron la Palabra de Jehová. Lo que vino fue reclamos, querellas y un movimiento sindical, una revolución, una revuelta, exigencias y contrariedades contra el pastor, el líder. Reclamaron contra Dios, argumentando que los había traído al desierto a morir (v.3), entonces señalaron buscar un capitán para regresar a Egipto (v.4). La actitud de Moisés y Aarón fue la correcta, se inclinaron a orar, a buscar la ayuda de Dios. En realidad cuando las fuerzas humanas se acaban y no hay ninguna salida la única opción es buscar auxilio de lo alto. El resultado final fue que Dios se deshizo de toda esa generación dejándolos morir en el desierto sin ver la tierra prometida, este pecado al que Pablo se refiere en Hebreos 4 de la incredulidad los hizo vagar por el desierto dando vueltas insulsas por cuarenta años (Ex 14:29). Cómo solucionar los problemas Como la iglesia es el conjunto de creyentes, eso hace que converjan una cantidad de puntos de vista que son el resultado de la cosmovisión de cada uno de ellos. Tal vez esto es lo que hace de la iglesia lo más complicado y a la vez lo más atractivo. Los que hemos aceptado a Jesús y hemos creído en un plan de salvación que incluye a esta iglesia, no podemos darnos el lujo de prestarnos como títeres de Satanás. Al tener una diversidad de opiniones cuesta llegar a algún tipo de acuerdo. Por lo tanto es necesario que el milagro de la conversión sea efectuado en cada uno de los creyentes. Pablo señala que la iglesia es como el cuerpo, y de la manera que los miembros se necesitan, dando importancia a cada uno de ellos (ojo, mano, pié, etc), los miembros de iglesia son necesarios los unos de los otros. Otro aspecto que debemos considerar es el liderazgo. Creemos que los líderes son puestos por Dios. La Biblia está llena de ejemplos en que Dios ha puesto a líderes específicos en momentos específicos. Creemos que en nuestra iglesia también es así. No porque el líder me guste o no me guste ya sea por una cuestión personal y subjetiva o por alguna situación más objetiva, no me convierte en un activista que pueda influir para provocar algún tipo de cambio administrativo. No se olvide que esta iglesia le pertenece a Jesús y Él no permitiría que un líder inadecuado y en el momento inadecuado se presente. Por otro lado nuestra actitud al respecto debería ser la del sometimiento a la voluntad de Dios. Él es quien se encarga de los tiempos y de los lugares. No nos toca a nosotros el definirlo, a menos que participemos de una comisión llamada para el asunto. Lo que deseamos dejar en claro es que movimientos de este tipo no corresponden ni a nuestra vocación eclesiástica ni a nuestra forma eclesiástica. Más allá de todo ejemplo debemos señalar que Satanás fue el primero en llevar a cabo una revuelta social para exigir sus derechos y podemos deducir que usa esta misma estrategia para traer conflictos. Ni nuestras iglesias ni nuestros colegios deberían involucrarse en este tipo de prácticas, lamentamos enormemente que hayamos quebrado una sana y santa posición frente a la sociedad. Jesús dejó la forma y manera para solucionar los problemas. En Mateo 18 está redactada elocuentemente la forma de dar solución a nuestros problemas de relación. En primer lugar señala que si existe un problema habría que hablar específicamente con la persona (Mt 18:15), tal vez es lo más difícil, normalmente no nos atrevemos a cruzar esta aventura bíblica por cobardía, es mucho más fácil motivar a otros contra la otra persona que puede ser el líder a enfrentarlo en el nombre de Jesús y presentarle respetuosamente la queja. En segundo lugar Jesús señala que si no oye habría que traer un testigo (Mt 18: 16). Personalmente no he tenido que traer testigos, cuando alcanzo la victoria en la primera etapa, Jesús da la victoria y normalmente el problema se cierra. La tercera etapa es la junta administrativa de la iglesia o en el caso del colegio la administración del mismo (Mt 18: 17). Si todos los conflictos que tenemos y que tendremos fuesen enfrentados de esta manera tendríamos mejores relaciones los unos con los otros. En el tiempo del fin Una de las reflexiones más fuertes que podemos señalar tiene que ver con el fin del tiempo. Elena de White, señala que la efervescencia social será tan fuerte que temo por muchos que se dejarán llevar por la gran ola que pretende arrasar con todo. Tenemos luz especial que nos orienta al respecto, seremos señalados como los causantes de todas las desgracias que estarán ocurriendo en el mundo. En nuestra sociedad permisiva pasaremos de ser un cobijo para las almas, a ser considerados como insensatos, con mente estrecha, incapaces de enfrentar las demandas del mundo presente. Todos incluyendo a nuestros jóvenes seremos sometidos a dificultades enormes. El límite tal vez no será identificable, porque a lo bueno llaman malo y a lo malo llaman bueno (Is 5:20). Como hijos de Dios debemos entender que no existe la independencia en el tema de la salvación. O somos completamente de Dios perteneciéndole total y absolutamente o no, y si no lo somos, en realidad pasamos a cruzar la otra orilla donde se encuentra Satanás y todos aquellos que han sido engañados. La misma ley dominical, vendrá como una buena idea para ayudar a la sociedad, a la familia, a los hijos. Amigos míos, el engaño será sublime, Satanás vestido de ángel de luz (2Cor 11:4) será un difícil argumento que obnubilará incluso si le es posible a los escogidos (Mt 24:24; Mc 13:22). Preparación a conciencia Me temo que la religión de este tiempo es una religión como lo señala la Biblia, tibia (Ap 3: 15), indiferente, sin compromiso. Una religión por encima, sin profundidad, tal vez utilizando el concepto de Enrique Rojas[5] una religión Light, liviana, sin compromiso. Este asunto del compromiso es lo que el enemigo no desea que busquemos. Un cristiano no comprometido es presa fácil, puede caer sin problemas, al verse sometido a la presión cae. Sin embargo el cristiano comprometido, tiene sus afectos no en este mundo sino en la eternidad. Su máxima aspiración es ir al cielo y conocer a Jesús. Ha pasado de esta vida de oscuridad a la vida eterna llena de luz y esperanza. Lo más probable es que no tengamos tiempo para buscar un encuentro personal con nuestro Señor. Lo más probable es que a los líderes no nos quede tiempo para hablar de estas cosas, sin embargo la salvación es personal y cada uno tiene la gran y enorme responsabilidad de buscar íntimamente la verdad. Es tiempo de regresar a la Escritura, de conocerla. No un conocimiento de saber encontrar un texto más rápido que otra persona, sino de entenderla, de analizarla, de buscar y saber oír la voz de Dios. Ha llegado el tiempo de re-leer el Espíritu de Profecía, este don fue dado exclusivamente para nosotros en este tiempo. Ha llegado el tiempo de identificarnos plenamente e incluso si es posible dar nuestra vida por lo que creemos. Los ejemplos de José y Daniel ante la situación vivida recobran una importancia enorme. No dudaron jamás que Dios estaría con ellos, en el caso de José no dice que pudo haber provocado una conciencia social extralimitada por lo que le había sucedido, sin embargo la Biblia nos señala que sus sueños se cumplieron 21 años después que fuese vendido como esclavo. Daniel y sus amigos no temieron la muerte por ser fieles a su Dios (Dn 3:17). Sabían que o bien Dios les salvaba en el momento como ocurrió o lo haría el día de la resurrección. [1] Las tomas fueron en la década de los setenta el caballito de batalla del movimiento de izquierda en Chile, de esa manera buscaban la reivindicación de los pobres contra los ricos. [2] Elena de White, Evangelismo, 24 [3] Ibid, Eventos de los últimos días,98 [4] Ibid, 119. [5] Enrique Rojas, El hormbre Lihg

ACLARACIONES A LAS CITAS DE ELLEN G. WHITE.

Profecías que habrían resultado falsas. (PARTE I) A. Profetizó que Jerusalén no sería reconstruida como ciudad judía, lo que es en la actualidad. (Primeros Escritos, p. edición en inglés.)

Primeramente, el autor de este articulo, esta planteando una media verdad. Limita la comprensión de “Jerusalén”, obviando el concepto de “vieja”, como aparece en el escrito de EGW (siglas de Elena G. White). La autora utiliza el término “vieja Jerusalén” para referirse a la ciudad en la cual anduvo y obró Jesús1. Esta ciudad, como tal, no se ha vuelto a reconstruir. Además, el contexto indica que ella hace referencia a la ciudad “vieja” pues esta hablando del mensaje del primer advenimiento de Cristo, que se desarrolló en esta ciudad. Pero más importante aún, el significado que ella le daba no era de una reconstrucción política de Jerusalén, sino de una reconstrucción proféticamente significativa de la vieja Jerusalén. Ella habla negativamente de la ciudad, pues era un esfuerzo enorme convencer a unos “pocos judíos” del primer y segundo advenimiento de Cristo. Este era el pensamiento de un grupo de creyentes durante las décadas del 40 y 50 del siglo XIX. Ellos querían promover un estado sionista en palestina; supuesto cumplimiento de la profecía bíblica. Este era un proyecto en el cual los adventistas no debían involucrarse. Ella tenía el propósito de desviar la atención de palestina, y dirigirla hacia la obra que Dios había abierto ante ellos2. 1. RH.1896-25-02,RH.1896-09-06, RH. 1901-30-07, en donde “RH” es Review and Herald. 2. Herbet Douglas. Mensajera del Señor. ACES. Argentina, 2000. B. Profetizó que ella estaría viva cuando Jesús regresara. (PE, p. 15-16)

Primero que todo, esta es una visión; que corresponde a la primera visión de EGW (Diciembre de 1844), y no corresponde a una profecía predictiva personal. Como visión, ella relata lo que se le mostró en primera persona. Vio la segunda venida de Cristo y la Canaán celestial, y cuando despertó de la visión, su deseo fue el estar allí. “Cuando salí de aquella visión todo me pareció cambiado, todo lo que miraba era tétrico. ¡Cuan oscuro era el mundo para mí! Lloraba al verme aquí y sentía nostalgia. Había visto algo mejor y ello arruinaba este mundo para mí. Relaté la visión a nuestro pequeño grupo de Portland el cual creyó entonces que provenía de Dios” (PE, p. 20) Un caso similar aparece en la vida de Pablo. En 1 Tesalonicenses 4:15, Pablo igualmente expresa la seguridad de estar vivo para la segunda venida; “nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado seremos arrebatados juntamente con ellos…”. En ningún momento esto lo desacredita como apóstol verdadero, sino que expresa el sentido de inminencia de la segunda venida. C. Profetizó que Inglaterra declararía la guerra a los Estados Unidos durante la guerra de secesión, lo que no sucedió. (Testimonio para la Iglesia), t.1, p. 259).

Leyendo esta declaración en su contexto, nos damos cuenta que no es una predicción. La frase, “England is studying whether it is best to take advantage…”1, se refiere a la posibilidad de la amenaza inglesa. “Other nations…are hoping England will make war withour nation2…”, también se refiere a la preparación de las otras naciones, frente a la posibilidad y deseo del ataque inglés. Además, en la página previa, ella utiliza la misma construcción gramatical, para referirse a la condicionalidad de los resultados del ayuno, a favor de la guerra3. EGW no estaba haciendo una predicción condicional. Este uso de “cuando” por “si” es una práctica común en el idioma ingles. 1. Traducción: Inglaterra está estudiando si conviene tomar ventaja… 2. Traducción: Otras naciones…están deseando que Inglaterra haga guerra con nuestra nación. 3. When our nation observes the fast…(Traducción: Cuando/si nuestra nación observe el ayuno…)

La Iglesia Adventista como "no secta".

Se considera apropiado aclarar que la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) no constituye una secta. Es importante esclarecerlo ya que el concepto de iglesia nos auxiliará en la comprensión de Ellen White en relación a ella (iglesia).

Webster define secta como: 1a Cuerpo religioso disidente o cismático: uno considerado extremista o hereje. b: denominación religiosa. 2a. Clase, orden o tipo de persona. 3. Un grupo que se adhiere a una doctrina distintiva a un líder.

Hay ciertos patrones para identificar a una secta. A continuación veremos las más reconocidas y como no se pueden aplicar a la IASD.

1. Creencias o doctrinas distintivas y nuevas en oposición al tronco religioso tradicional.

Esta características es imposible de aplicar al movimiento adventista, ya que este representa ante todo un esfuerzo por volver a los principios religiosos básicos del cristianismo primitivo, con un énfasis al retorno de la Biblia. Entre ellas destacaremos las siguientes doctrinas, que compartimos con el cristianismo tradicional.

i. Dios es el soberano creador, sostenedor y rey del universo, y que es eterno, omnipotente, omnisciente y omnisapiente.

ii. Que la divinidad, la trinidad comprende a Dios el Padre, a Cristo el Hijo, y al Espíritu Santo.

iii. Que las Escrituras son la inspirada revelación de Dios hecha a los hombres y que la Biblia es la única regla de fe y practica.

iv. Que Jesucristo es Dios y que ha existido con el Padre por toda la eternidad.

v. Que el Espíritu Santo es un ser personal, que comparte los atributos de la divinidad con el Padre y el Hijo.

vi. Que Cristo, el Verbo de Dios, se encarnó mediante la milagrosa concepción y el nacimiento virginal, y que vivió una vida absolutamente libre de pecado en la tierra.

vii. Que la muerte vicaria y expiatoria de Cristo, definitivamente es suficiente para la redención de la humanidad perdida.

viii. Que Jesús volverá en un segundo advenimiento premilenario, personal e inminente.

ix. Que la salvación mediante Cristo se logra únicamente por gracia a través de la fe en su sangre.

x. Que habrá un juicio para todos los hombres.

xi. Que el evangelio debe ser predicado como testimonio para todo el mundo. Cabe decir que estas doctrinas son mucho más bíblicas y antiguas que las actuales posiciones de la mayoría de las iglesias cristianas tradicionales. Si al presentar nuestras creencias, enfatizamos el tema del milenio, del juicio investigador a partir de 1844, la reforma pro-salud, etc., el riesgo de ser percibido como secta curiosa e incluso extravagante es casi inevitable.

2. Practicas de culto peculiares.

Este punto tampoco se aplica a nosotros, ya que nuestros servicios religiosos tienen un esquema de funcionamiento casi idéntico a los demás protestantes y evangélicos. Si somos cuidadosos con la reverencia en nuestra liturgia y en las actividades propias de la iglesia.

3. Seguimiento de un líder religioso.

Respecto a la adherencia a un líder, debemos establecer que la IASD no fue fundada en ni por una persona. Conscientes de la labor de Ellen G. White como consejera en la formación y desarrollo en los primordios de la IASD, no da lugar a sostener que ella fue la fundadora.

Tanto ayer como hoy los Adventistas se distinguen fundamentalmente por su teología. En el comienzo mismo de la historia adventista, debido a que un grupo de hombres y mujeres (y no alguien específico; en este caso Ellen White) piadosos, conocidos más tarde como Adventistas del Séptimo Día, diferían en su comprensión de ciertas partes de la Biblia. La distinción es claramente doctrinal. La necesidad de organizarse como iglesia surgió con el tiempo, al crecerel grupo de mileritas-adventistas.

A través de muchas reuniones se estudió su organización, surgiendo así una de las primeras consideraciones, la de un nombre para este nuevo grupo de creyentes. esto se tornaba necesario pues la construcción de iglesias que comenzó en 1855, requería el que la propiedad perteneciese a una corporación; y esta debía tener un nombre y una organización.

El 1º de octubre de 1860, se escogió finalmente el nombre de "Adventistas del Séptimo Día"; título que no fue sugerido por Ellen White, sino por David Hewitt. En los escritos de la Review and Herald, Ellen White hizo una declaración importante respecto a donde debe estar la autoridad cuando se trata de doctrinas.

En este caso y en muchos más, ella nunca remite a sus escritos como la base de la doctrina Adventista. Sino que le remite esa función a las Sagradas Escrituras. Ella menciona; "... no necesitamos depender de los escritos de ´los Padres´, o de los comentaristas, para explicaciones de la ley de Dios... pero a tomar todo lo concerniente a las doctrinas bíblicas de las Escrituras"(Traducido del ingles: Adven Rewiew and Herald, 1901-5-28).

4. Actitud exclusivista o asocial.

La IASD es una organización declarada "de interés social" en muchos países. Los adventistas son conocidos en el mundo por la vocación respecto a proyectos sociales (escuelas, universidades, hospitales, lanchas médicas, defensa a la libertad de conciencia, entre otras).

5. Estilo de vida extraño o peligroso.

Todas las normas de la IASD están enfatizadas hacia una mayor calidad de vida; liberación del alcohol, el tabaco y las toximanías, cuidado de la salud, etc. Ahora bien si el estilo de vida propuesto por la iglesia no es aceptado por convicción personal, sino que se percibe como una imposición y no como un enriquecimiento de la calidad de vida, es evidente que se ha caído en una actitud sectaria.

Por ejemplo: si un miembro que no ha asumido ciertos valores religiosos en relación a la salud le preguntan por qué no fuma responde "porque la iglesia me lo prohibe", o por qué no come carne y responde "porque si como no iré al cielo", es evidente que esta reaccionando con mentalidad de secta, y reforzando en los demás la idea de que el adventismo es una secta impositiva.

6. Proselitismo por lavado de cerebro.

La misión de la IASD es predicar el evangelio a todo el mundo. Esto se realiza en el testimonio de la experiencia espiritual de la comprensión de la palabra de Dios y las bendiciones que Cristo aporta a nuestras vidas. No hay nada más natural y legítimo que compartir con los demás lo mejor que se tiene.

Concluyendo, podemos afirmar que no hay razones validas para tratar a la IASD como secta (Tomado del articulo, La Iglesia Adventista ¿es una secta entre otras?, de Roberto Badenas, publicado en AULA 7, 1990, nº 2)

¡APOLOGÍA!

En el año 2001, estudiando el tercer año de Teología y cursando la materia "Orientación Profética" a cargo del Pr. Sergio Olivares, se lanzó un desafío a la clase para realizar un trabajo que defendiera muchas citas de Elena White que habían sido presentadas como erróneas. Pablo Millanao (compañero y amigo de clases, y hoy en el ministerio pastoral) y quien le escribe, aceptamos el reto, y durante todo un semestre estuvimos investigando con mucha oración, responsabilidad y compromiso de sacar adelante la obra, ¡fue una tarea muy cansadora!, porque teníamos que seguir estudiando todas las demás materias. Sin embargo, fueron momentos de mucha alegría a medida que podíamos ir contestando cada una de las citas refutadas, ¡fue una gran victoria!, porque entendimos y conocimos mucho mejor a Elena White en su rol como la "Mensajera del Señor". El material es bastante extenso para publicarlo de una vez, por lo que he optado enviarlo poco a poco. Sé que será de mucho beneficio para todos aquellos que no conocen quién fue Elena White, para aquellos que una vez creyeron en sus mensajes y hoy la rechazan pero que esperan con toda sinceridad una nueva luz, y también para aquellos que vieron y ven en la sierva de Dios a la mujer que el Señor llamó para llevar a los hombres a la "Luz Mayor". A continuación se ofrecerá toda la lista de la citas cuestionadas, que fueron contestadas, y que serán publicadas por este medio periódicamente. Pero, el primer tema que servirá como introducción, será la aclaración de qué por qué la Iglesia Adventista no es considerada una secta, asunto que también fue objetado y que es el título de todo nuestro trabajo, ¡APOLOGIA! 1. Profecías que habrían sido falsas A. Profecías que habrían sido falsas. (Primeros Escritos, p. 75, edición en ingles.) B. Profetizó que ella estaría viva cuando Jesús regrese. (Primeros Escritos, p. 15-16) C. Profetizó que Inglaterra declararía la guerra a los Estados Unidos durante la guerra de secesión, lo que no sucedió. (Testimonios para la Iglesia, t.1, p. 259.) D. Profetizó que la guerra de secesión americana (1861 - 1865) era una señal de la pronta venida de Cristo. (Testimonio para la iglesia, t. 1. 260). E. Profetizó en los años 50 del siglo XIX, que Cristo regresaría en "unos pocos meses". (Primeros Escritos, p. 58,64,67). F. Profetizó que los adventistas que vivieran en 1856 estarían vivos para la segunda venida de Cristo. (1 Testimonio, p. 1331-132). G. Profetizó que Cristo regresaría antes de que fuera abolida la esclavitud en Estados Unidos (Primeros Escritos, p. 35,276), lo que sucedió en 1863. 2. Conceptos científicos supuestamente disparatados e incluso gravemente inmorales. A. Afirmó que algunas razas eran fruto de las relaciones sexuales entre animales y hombres (Spiritual Gifts, vol. 3, p. 64, 75; The Visions of Mrs. E.G. White, p. 103). B. Afirmó que el profeta Enoc habitó en Júpiter o Saturno, junto con otros seres (Early Writing, pp. 39, 40). C. Afirmó que tenemos órganos animales en el cerebro y que el utilizar peluca provocaba la pérdida de la salud mental. (The Heath Reformer, 1 de Octubre 1871; The Second Advent Review and Sabbath Herald, 17 de Octubre 1871). 3. Ellen White enseño como inspiradas por Dios afirmaciones que se contradicen con la escritura. A. Afirmó que la torre de Babel fue construida antes del Diluvio (Spiritual Gifts, vol. 3, p. 301, edición de 1854) en contra de Génesis 11. B. Afirmó que Dios había enviado un ángel para conservar con Caín (Spiritual Gift, vol. 3, p. 48-49, edición 1864) en contra de Génesis 4:6-7. C. Afirmó que el sello de Dios es el Sábado (Testimonies for the Church, vol. 8, p. 117; The Great Controversy, p. 640) en lugar del Espíritu Santo (Efesios 1:13, 14; 4:30; 2 Corintios 1: 21-22). D. Afirmó que la expiación realizada por Cristo no fue concluida en la cruz (The Great Controversy, p. 422, 623; Testimonies for the Church, vo. 1, p. 58) en contra de lo séñalado en la Biblia (Hebreos 9: 26; 10:12; Juan 19:30). F. Afirmó que podemos lograr mediante nuestro esfuerzo la impecabilidad absoluta (Seventh-day Adventis BibleCommentary, vol. 6, p. 1118) en contra de lo establecido en la Escritura (1 Juan 1: 8-10). G. Afirmó que Cristo solo intercede ante Dios por los que son adventistas (Early Writings, p. 261) en contra de lo establecido en las Escrituras (Juan 17:20; 1 Juan 4:7; 5:1; etc). H. Afirmó que en los últimos días la gente debe abandonar las iglesias y unirse al adventismo para ser salva (Early Writings, p. 261). I. Afirmó que la salvación derivaba de las buenas obras y no de la gracia de Dios (The Great Controversy, p. 480-482; Selected Messages, v.1, p. 377: Idem, vol. 3, p. 147)en contra de la Escritura (Romanos 3:24, 28; Efesios 2: 8,9; Tito 3: 5-7). J. Afirmó que había escuchado el día y la hora de la Segunda Venida (Early Writings, p. 15; Selected Messages, vol. 1, p. 76; The Great Controversy, p. 640; Testimonies for the Church, vol. 1, p. 59) en contra de lo enseñado por Jesús en Hechos 1:7. K. Afirmó que hasta el 22 de octubre de 1844, Jesús no ascendió a la diestra de Dios (The Great, p. 480) en contra de lo establecido en la Biblia (Hebreos 1:3, 13; 10: 11,12; Apocalipsis 3:21; Hechos 7: 55,56). L. Afirmó que Satanás llevará los pecados de la humanidad (The Great Controversy, p. 422, 485; Testimonies for the Church, vol. 5, p. 475) en contra de la escritura, que señala que fue Cristo (1 Pedro 2:24; Juan 1:29).

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¿ Incursionó Leonardo de Vinci en la Teología ?

Hablar de Leonardo de Vinci es un verdadero reto. su vida ha estado escondida tal como ha sido de misteriosa su obra más famosa, La Gioconda. Durante tres siglos sus testimonios legados a través de sus trabajos científicos y técnicos permanecieron confundidos en un impenetrable fárrago de papeles y notas de lecturas, tan caóticamente organizados y de tan difícil interpretación que hasta fines del siglo XVIII su fama de artista y de pintor primó notablemente sobre la consideración que merecía como filósofo y hombre de ciencia.

Sus manuscritos después de su muerte en 1519 al encontrarse en un estado tan deplorable impidieron que Europa y el mundo conociera y se beneficiara de sus ideas y creatividad en la búsqueda de soluciones para casi todos los ámbitos de la vida. Ni Giorgio Vasari, respetable pintor, arquitecto y escritor del siglo VXI, responsable de muchas biografías de artista italianos, entre ellas la de Leonardo, Ni Napoleón cuando convirtió en cobertizo para sus caballos el comedor de la Iglesia Santa María de las Gracias, lugar donde Leonardo pintó La última cena, pudieron entender plenamente la profunda sapiencia del maestro florentino.

En Leonardo sería absurdo separar la ciencia, la técnica y el arte, este fue el desatino de Vasari que no entendió esta profunda unidad, él decía "...su inteligencia del arte hizo comenzar a Leonardo muchas cosas y nunca acabó ninguna, pareciéndole que la mano no podía alcanzar la perfección del arte en las cosas que imaginaba; concebía dificultades tan sutiles y tan asombrosas que sus manos, por admirables que fueran, no habrían podido expresarlas nunca", a esto Vasari llamaba "capricho". El universo alborotaba la mente del pintor, todo lo que cabía dentro y fuera servía de exploración para su continuo saber. Leonardo percibía la inseguridad del hombre, su destino, su condición, y en la ciencia y el arte buscaba su comprensión. Su saber enciclopédicono conoce patria ni frontera, veo en Leonardo de Vinci al hombre que no se identifica con los humanistas, ateos o liberales, es el ente que ve a Dios en el universo, y éste universo lo sintetiza en la pintura, que es su arma más eficaz.

La obra del pintor representa el punto más alto del progreso del saber: es la meta de llegada del conocimiento científico y, al mismo tiempo, el punto de partida de la actividad creadora. Leonardo siempre se vio como pintor, más que cualquier otra rama de las tantas que ejerció. Siempre alabó más a la pintura, Por eso hizo tantos trabajos sobre el ojo humano, decía "el ojo se equivoca menos que cualquier otro sentido". Con la pintura, Leonardo filosofaba, trataba de captar no solo las formas externas sino también sus cualidades y esencias profundas. Por eso su trabajo en la Ultima Cena ha sido tan diferente de tantas otras cenas que fueron y han sido pintadas antes y después de él. En este retablo, sus personajes hablan, trasmiten, comunican la esencia de sus vidas, ¡comunican como es su fe!.

Al ver todas sus obras de temas religiosos, me identifico con un leonardo espiritual, que no tiene nada que ver con el hombre escéptico, agnóstico, homosexual, místico, ateo, humanista, etc que creen que fue. ¡La teología, la desarrolló Leonardo con la punta de su pincel!, creo que allí trasmitió su "fe". El fue un niño bastardo, su madre, una campesina pobre fue obligada a entregarle a su padre y abandonarlo por no ser de su misma condición social, por eso, al ver uno sus Madonnas se siente un espíritu muy conmovedor, hay compasión, ternura, ingenuidad, melancolía y recogimiento, allí se ve reflejado en su condición de niño ilegal, alejado del cariño de su verdadera madre. Los temas de la encarnación, la paternidad de Dios y la maternidad de María, no tienen comparación.

La teología no solo es para expresarla a través de complicadas y extensivas frases y propuestas técnicas de cómo es Dios y qué es lo que él quiere, sino a través de formas prácticas y visibles de piedad. Para el músico, para el declamador, para el pintor, para el escultor, para el que sirve la mesa, si lo ha hecho con el espíritu de amor y entrega a Dios, con ello contribuye a hacer teología, porque la teología solo se justifica en el servicio por amor. ¡De Vinci cuando pintó hizo teología!, plasmó la belleza en rostros como la virgen María en "la anunciación", la compasión y protección en la "La virgen de las rocas", la ternura e inocencia en "Madonna Benois", los temperamentos incontrolables y deformados de los discípulos y el carácter reposado, santo y de paz de Jesús en la Ultima Cena. Termino con las acertadas palabras del filósofo Giuseppe Fornari "La imagen de Cristo hace realidad la imagen y semejanza con Dios, por quien hemos sido creados y la belleza de Cristo se revela como la belleza del cuerpo resucitado, de la creación llevada a la redención. Con el mismo Dios, que se hace nuestra imagen, nosotros mismos nos convertimos en su imagen. Creo que es éste el secreto del arte cristiano más grande, el secreto del arte de Leonardo".

¡ La creación, el bautismo y la perfección !

En la Biblia, uno de los relatos más cuestionados es el de la creación, uno de los ritos bastante aceptado es el del bautismo y algo en quien casi nadie cree es la perfección. Sin embargo, de todo esto tan constractivo se puede armar un rompecabeza con tanta coherencia teológica, que dificilmente no evoque un sentimiento de comprensión de lo aprendido. Es universal el saber que existe una creación, desde los relatos sumerios pasando por las tradiciones y cultos indúes hasta los numerosos ritos y creencias de los mapuches, la creación del mundo es un tema muy en común. Aunque este análisis no tiene el sentido de tener una argumentación en favor del creacionismo (porque no es el tema a tratar), incorporo la admisión de The Columbia History of the World cuando plantea en su pagina tres "nuestros mejores conocimientos más avanzados, careciendo de la magia poética de la escritura, parecen en un sentido menos creíbles que el registro en la Biblia". "En el principio creó Dios" (Génesis 1:1), aquí hay tres palabras que merecen la atención, "principio, creó y Dios", la primera, del hebreo "re´shit " tiene una correlación con la raíz semítica rosh "cabeza, suma, cumbre". La segunda, primer verbo de la Biblia "bara´" crear, este verbo tiene un significado teológico muy profundo porque es Dios quien desde el mismo comienzo, libera, levanta la cabeza y ejecuta una acción, la de crear la materia y así dejar en constancia su manifestación divina y soberana que origina y regula las cosas desde el inicio para su gloria. Por eso bara´siempre tendrá a Dios como sujeto. La tercera es Dios "elohim", sustantivo plural pero que se usa como masculino, se refiere tanto a la majestad como a su esencia Trinitaria y creadora. La tierra a la cual Dios busca "liberar" esta en un estado de "desorden y vacía" era necesario la intervención para eliminar el caos, los términos "desorden y vacía" no dan la idea de algo desolado como han pretendido algunos científicos y teólogos, que la tierra era perfecta y después por causa de un cataclismo quedó destruida. Estas palabras, que son sustantivos y no adjetivos, más que describir, nombran el estado de las cosas que existen, éstas son ¡desorden! y !vacía!. En esta etapa se hace presente el Espíritu de Dios quien tiene una actitud también "inquieta", ¡se movía!, (Génesis 1:2), vocablo que tiene el significado de "temblar y sacudir", pero más literalmente "cubriendo con las alas", en Deuteronomio 32:11 se usa para describir el revolotear del águila sobre sus crías, protegiendo y preparando su nido. puede entenderse como una forma para describir el trabajo organizador del espíritu de Dios, en las fases iniciales de Creación. "Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz." Ahora, ya solo resta escuchar el resultado de la intervención, "Y vio Dios que la luz era buena;", la luz es sinónimo de vida que contrasta con la oscuridad (Génesis 1:2) sinónimo de muerte (Genesis 1:4). La palabra hebrea "tov" es el primer adjetivo del relato de la creación y por supuesto, primero también de la Biblia, así como es "bara" el primer verbo. ¡Creo que no puede ser mejor la relación!. "tov", no solamente significa lo que es bueno intrínsecamente, sino que apunta a "un estado de las cosas" "lo que es apropiado para su función", esto es, "perfecto". Cada cosa y persona creada esta llevando el sello de la perfección, porque Dios hace las cosas para que cumplan su rol con toda cabalidad en el contexto de la plenitud. En el bautismo sucede exactamente lo que sucedió antes y después de la creación, la persona antes de conocer a Cristo estaba "vacía", "en constante desorden y confusa" y también "en oscuridad", "¡en muerte!. ¡como no tienen al Hijo, es imposible que tengan vida!, (1 Juan 5:12). El Espíritu de Dios no es estático, ¡el se mueve!, cuidando, revoloteando hasta disipar las tinieblas espirituales y encender "la luz". La razón por la cual existe la oscuridad es porque no hay luz, es imposible que el hombre por si mismo genere luz, no puede dar lo que no tiene, solo con una conexión puede venir la luz. Jesús es la luz del mundo, para Leonardo de Vinci la luz radicaba en los ojos; para la humanidad la luz radica en Cristo, quiera o no, acepte o no. Ante tanta evidencia la persona decide bautizarse como manifestación pública de su fe en Dios. El bautismo es un nacimiento, una creación, una liberación; ¡se ha creado una nueva vida!, se había estado muerto para poder nacer. Ahora puede vivir en el contexto de la plenitud, la plenitud espiritual, ¡la más perfecta de todas!.

¡ La hierba y el pan !

Aunque parece titulo de fábula, ¡no se acerca a ella ni por si acaso!. pero, ¿ qué común tienen la hierba y el pan ?, aparentemente nada, a no ser de que manera no forzosa pueda haber una cierta relación. En el idioma griego del Nuevo Testamento existen dos palabras para identificar a la hierba, una es "botane" y la otra "cortos"(estan transliteradas). la primera denota la hierba común que sirve para forraje, de ello viene el verbo "bosko" que significa apacentar. El sustantivo "botane" da origen en castellano a la palabra "botánica". Aparece solo una vez en el Nuevo Testamento y es en Hebreos 6.7 que es descrito por el adjetivo "eutheton" que significa literalmente "listo para su uso" también "útil, provechosa y apto. La segunda, o sea "cortos" define primariamente "un cercado para pastos, de donde viene el término latino hortus, para designar lo que es un "huerto" luego alimento, especialmente hierba para alimentar el ganado. en varias partes del Nuevo Testamento podemos hallar este término como en Mateo 6.30; 13.26; 14.19, Marcos 4.28; 6.39, entre otros Para pan también hay dos palabras que lo definen, con la excepción de un tercero. La palabra más usada es "artos" (la palabra griega muy bien expresa el estar satisfecho, cuando uno vulgarmente "dice estoy harto") cuyo termino significa: (a) una hogaza o torta pequeña, compuesta de harina y agua, cocida, de forma oblonga o redonda, y de un grosor como del pulgar. Estas tortas no se cortaban, sino que se partían y se consagraban al Señor cada día de reposo, recibiendo el nombre de pan u hogazas de la presentación, un ejemplo lo encontramos en Mateo 12.4. Cuando Cristo en la última Cena tomó el pan y lo partió, este partimiento llegó a ser el nombre de esta institución tal como lo atestigua Hechos 2.42. Usado como metáfora de Cristo, el pan aparece varias veces, un ejemplo lo encontramos en Juan 6.33 y 35. La otra palabra corresponde a "azumos" que significa "pan sin levadura", lo que se hacía sin ningún proceso de fermentación, metafóricamente también ilustraba "una condición santa, espiritual (1 Corintios 5.7), de sinceridad y verdad (v. 8). y un último vocablo corresponde a "psomion", traducido pan mojado en Juan 13.26, donde literalmente podemos leer "habiendo mojado el bocado". Con estas definiciones buscamos la ocasión donde se encuentran la hierba y el pan, que de paso son más de una. El contexto es de hambre y cansancio, ¡para el hambre que mejor que el pan, y para el cansancio que mejor que un prado!. Jesús estaba cansado, la gente le seguía por todos lados "y salió Jesús y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran ovejas que no tenían pastor; y comenzó a enseñarles muchas cosas" (Marcos 6:34). los discípulos piden a Jesús que despida a la multitud para que vayan y compren pan, pues era ya tarde. Jesús les dice "Dadles vosotros de comer"(Marcos 6:37). ellos responden que doscientos denarios no alcanzarían para que cada uno tomase un poco (Juan 6:7), Jesús pregunta cuántos panes tenéis, y se le responde "cinco, y dos peces". Las personas son mandadas a recostarse en la hierba en grupos de cien y cincuenta (Marcos 6:39,40), aquí se da el tremendo simbolismo de la escena, para ello es preciso tener el relato escrito por Marcos y Juan. Este último añade "Y había mucha hierba en aquel lugar"(Juan 6:10), si había abundante hierba es porque el clima favorecía ello, Marcos menciona un aspecto muy hermoso "...sobre la hierba verde"(Marcos 6:39), era la época de la primavera, estas son dos descripciones únicas que los otros evangelistas no mencionan. ambos autores utilizan la palabra "cortos", era una hierba muy hermosa que aparentaba vida, ¡se mostraba como capaz de alimentar!, ¡su nombre acaso no ilustraba un huerto!, pero la realidad es que la hierba es incapaz de alimentar, puede otorgar un suave colchón para descansar, pero solo eso. esa misma hierba verde era el mejor ejemplo de lo que es el hombre, los mismos autores lo conocían. ¡como bueno hebreos sabían lo que la hierba significaba, pues los salmos hacían el paralelo, Salmo 90: 5 hablando del hombre dice "los arrebatas como un torrente de aguas; son como un sueño, como la hierba que crece en la mañana. en la mañana florece y crece; a la tarde es cortada, y se seca". así es la humanidad, es mucha y puede aparentar vida, creer en su progreso, pero solo estos son efímeros, se extingue rápidamente, al final le sobreviene a lo mismo que a la hierba, se seca y es cortada. Pero Jesucristo interviene, la gente ya ordenadamente sentada en grupos ven a su Mesías tomar los panes y los peces, bendecirlos, partirlos y poner delante para ser repartidos, de esta manera todos podían ver el milagro. Los alimentos eran multiplicados a medida que se distribuían. Todos comieron y se saciaron y sobró en abundancia, Dios siempre es generoso, su salvación alcanza para todos. Sin embargo, puede venir una pregunta, si el pan se multiplicaba ¿Por qué era necesario que Jesús lo partiera?. Aquí esta el otro propósito de este milagro, Jesús no hacía nada por azar ni para complacer a las muchedumbres aún en sus necesidades más básicas, si antes no había un mensaje de salvación. El pan no tendría ningún significado si Jesús no lo partía, pues solo de esta manera no habría sido insuficiente, él esta ilustrando lo que en esencia es y pasará, ¡el verdadero pan que satisface el hambre de este mundo!. ¡Cristo estaba anticipando como sería su muerte!. Si su cuerpo no hubiera sido quebrantado en la cruz, jamás la humanidad hubiera quedado satisfecha. ¡Ahora el ser humano tenía la esperanza de ser verde para siempre!. ¡la vida no tenía porque ser pasajera, la posibilidad de vida eterna había sido manifestada delante de sus propios ojos!. ¡No podía haber una evidencia mayor!

¿ La Puerta, un elemento defensivo u ofensivo en el Apocalipsis ?

La puerta en el antiguo mundo oriental significaba la ciudad misma, la Biblia en su mismo origen da a entender este aspecto, en Génesis 22: 17 se lee "de cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que esta a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos". también servía como atalaya y para hacer los negocios, los textos de 2 Reyes 9:17 y 7:1 justifican lo dicho "Y el atalaya que estaba en la torre de Jezreel vio la tropa de Jehú que venía, y dijo: Veo una tropa. Y Joram dijo: Ordena a un jinete que vaya a reconocerlos, y les diga: ¿Hay paz?" "Dijo entonces Eliseo: Oíd palabra de Jehová: Así dijo Jehová: Mañana a estas horas valdrá el seah de flor de harina un siclo, y dos seahs de cebada un siclo, a la puerta de Samaria".Ademas de esto, la puerta se utilizaba para tener las audiencias y matrimonios, 1 Reyes 22:10 "Y el rey de Israel y Josafat rey de Judá estaban sentados cada uno en su silla, vestidos de sus ropas reales, en la plaza junto a la entrada de la puerta de Samaria; y todos los profetas profetizaban delante de ellos." Esto lleva a que la puerta significara algo más que una protección, ¡era realmente el centro de vida en una ciudad!. En la historia de la fundación de Roma, según un viejo ritual etrusco cuando se fundaba una nueva ciudad, se procedía a trazar el perímetro con un arado que dejaba un surco, éste no debía ser traspasado ya que tenía un carácter sagrado. por haber violado este pacto Romulo mató a su hermano Remo, pero como la gente tenía que entrar y salir era necesario entonces dejar ciertas longitudes para acceso, así el arado se levantaba y esas partes no eran marcadas, allí, al erigirse los muros, esa parte donde el arado había sido alzado se dejaba para las puertas. En Apocalipsis , la palabra puerta aparece solo unas 4 veces de las 612 que se encuentra en la Biblia. 3 de ellas son metafóricas y están en el contexto de las 7 iglesias (3:8; 20(2)) y la última en la visión del trono del capitulo 4 versículo 1. Pareciera entonces, que no tiene mucha fuerza su presencia en el libro, sin embargo su notoriedad es absoluta. en el contexto de la Iglesia de la Odicea, las dos veces que aparece la palabra puerta, concentra el propósito fundamental del libro, "una invitación de amor para el individuo, que vive los últimos momentos en la tierra". esta es una apelación netamente pastoral que no se justifica en el conformismo de un culto nominal, sino en el de una entrega sin reservas . El ser humano es dueño de un corazón egoísta que expande sus ambiciones en la procura de todo aquello material que desea alcanzar. por consecuencia del evangelio, el corazón es transformado realizándose los cambios espirituales y avanza en el fruto apacible y dominador del Espíritu. no obstante, se vive en un presente espiritual con reflexiones y caídas del ayer. en esta ambivalencia espiritual, la "puerta" juega un rol sin precedente, porque es la encargada de anunciar un cambio de postura. si se abre es porque ha escuchado e internalizado la voz del que propone el cambio, si no se abre es porque se ha cerrado el corazón para no oír. Metafóricamente, la puerta es la entrada para que Cristo entre y habite en el corazón arrepentido creyente. Entonces, por la fuerza de su dominación, esta puerta que aparentemente parece defensiva se convierte en un elemento de expansión, de dominio. por su tremenda fuerza defensiva, la puerta ha pasado a ser parte de la ofensiva, ¿ Por qué ?, porque, ¡ella observa!, ¡ella negocia!, ¡ella elige!, ¡ella decide!, ¡ella avanzará con el primer paso!. ¡Es el paso de la fe!.

PRESIDENTE BUSH EN UN MENSAJE A LA IGLESIA ADVENTISTA

¡ EL ATOMO EN LA RESURRECCION !

Se entiende por átomo como la unidad más pequeña de un elemento químico que mantiene su identidad o sus propiedades y que no es posible dividir mediante procesos químicos.La palabra átomo viene del latín atomus, y éste del griego άτομος, que entre sus varios siginificados está el de "indivisible". En la Antigua Grecia, la Escuela Tomista postulaba que el átomo era indivisible. Más adelante Con el desarrollo de la física nuclear en el siglo XX se comprobó que el átomo puede subdividirse en partículas más pequeñas. y la teoría aceptada hoy es que el átomo se compone de un núcleo de carga positiva formado por protones y neutrones, en conjunto conocidos como nucleón, alrededor del cual se encuentra una nube de electrones de carga negativa. Pero, ¿qué tiene que ver esto con la resurrección?. En la Biblia, la única vez que aparece la palabra atomo, aparece en el contexto de la resurrección. En 1 Corientios 15: 52 (RV 60), dice así "en un momento (atomo), en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos trasnformados". En un "momento", o sea en un átomo, ocurrirá la resurrección de los muertos, en una nota adicional muy familiar, el apostol explica "en un abrir y cerrar de ojos". ¡Que extraordinaria será la resurrección para que Pablo utilice la palabra mas precisa e indivisible, (como se pensaba en su tiempo) ilustrando así este cambio tan rápido que no se puede expresar de otra manera. ¡los vivos justos (1 Tes. 4:16) pasan de la corrupción a la incorrupción, de la mortalidad a la inmortalidad en una unidad de tiempo tan dificil de calibrar!. un segundo se puede calibrar a un décimo, un centésimo y un milñesimo. ¿Pero cómo se calibra un segundo atómico?. ¡La resurrección será en un segundo atómico!.

LOS DISIDENTES

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LOS PIERCING Y LA BIBLIA

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LA BATALLA DE REFIDIN

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¡ AGONIA ! "El experimento del Dr. Modder"

La agonía de Jesús fue lenta y horriblemente dolorosa. La prolongada distensión de los brazos, cual sucede en la crucifixión, reduce enormemente la respiración por la insólita tensión del diafragma, de manera que basta ella sola para producir la cianosis y la sofocación. El profesor Hermann Modder quiso experimentarlo. Con la colaboración de algunos estudiantes de medicina del hospital San Francisco de Colonia se suspendió, primero a si mismo y después a sus educandos, de una barra de hierro sujetándose a ellas por las muñecas por medio de unas vendas de tela. Los resultados de esta benigna crucifixión fueron: 1. Descenso continuo de la presión 2. Fuerte aceleración del pulso 3. Reducción de la silueta del corazón con insuficiencia circulatoria del miocardio y colapso orotostático. 4. Desvanecimiento a los 6 minutos y los jóvenes 12 minutos Probablemente el crucificado fue clavado por las muñecas con los brazos extendidos en posición perpendicular al cuerpo (90 grados). Al ser suspendido la cruz el cuerpo, por su propio peso, descendería unos 25 cm. Pasando los brazos de 90 a 65 cm grados y alargándose de 4 a 5 cm.

EL APOCALIPSIS Y SUS ESCUELAS DE INTERPRETACION TEOLOGICAS

PARALELOS DE LAS ESCUELAS DE INTERPRETACION ESCUELA HISTORICISTA: ESCUELA PRETERISTA ESCUELA FUTURISTA ESCUELA IDEALISTA Esta escuela presenta al Apocalipsis como un cuadro de toda la historia eclesiástica, desde la primera venida de Cristo hasta su segunda venida, y más allá. En este método se procura hacer que las secciones del Apocalipsis encajen con eventos históricos específicos. La escuela de interpretación Escatológica Preterista tuvo su origen en la Iglesia Católica Romana después del Concilio de Trento, se le atribuye principalmente a un monje jesuita Luis De Alcazar (1554 - 1613), pero fue introducida a la Iglesia protestante principalmente por un libro “La Parousia” de J. Stuart Rusell en el siglo XIX y promovido en tiempos recientes (1996) por los hermanos Leonard en el libro “La promesa de su Venida”. Hoy día existen variadas posiciones con tendencias preterista, como el preterismo Consistente y el Parcial Escuela técnica que recibe el nombre de futurismo, debido al sistema ideado por el jesuita español Francisco de Rivera (1537 - 1591). Esta escuela nació con el fin de eludir los argumentos protestantes acerca del Anticristo, proyectando la acción de esta hacia un lejano futuro, de esta forma las profecías escatológicas son situados en eventos que ocurrirán antes de la venida de Cristo. CON Orígenes (185 – 254 d.C) se puede decir que comenzó la escuela idealista, la mayoría de las profecías de carácter histórico comenzaron a ser consideradas como verdades espirituales debido a la gran influencia de este gran filósofo y pensador alejandrino. En la época de la Reforma, en especial la sucedida en Inglaterra el autor Tomas Moro en la obra “Utopía” concibe un mundo ideal de felicidad y justicia social. Así también la Biblia seria considerada como una representación simbólica de la batalla entre el bien y el mal. Por eso los mensajes del apóstol Juan son principios, siempre validos en la experiencia cristiana. EJEMPLO DE AUTOR HISTORICISTA Hans. K. LaRondelle, libro. Las profecías del Fin. En su filosofía de la historia, el Apocalipsis esta enfáticamente centrado en Cristo. Su mensaje profético no es meramente vaticinar el curso futuro de la iglesia. Su mayor preocupación es pastoral. EJEMPLO DE AUTOR PRETERISTA William Barclay , libro “Nuevo Testamento comentado. Apocalipsis” EJEMPLO DE AUTOR FUTURISTA Ivan Barchuc, libro “Explicación del libro de Apocalipsis” dice “este libro no solo contiene eventos pasados, lo cual podría interesarnos muy poco, sino que contiene acontecimientos futuros que el mundo entero espera EJEMPLO DE AUTOR IDEALISTA Divo Barsotti, libro El Apocalipsis. Una respuesta al tiempo. “el Apocalipsis no es una historia. No es una historia de la iglesia ni una historia dl hombre”

LA CRISTOLOGIA Y EL SENTIDO DE LA HISTORIA

la cristología tiene que ver en esencia con "el sentido de la historia" y su contenido esencial es "Cristo como el centro o el punto central de la historia". el famoso teólogo y filósofo existencialista Paul Tillich afirmaba "Mi cristología y mi dogmática estaban determinadas por la interpretación de la cruz de Cristo como el evento histórico en que se hizo concreto y manifiesto este juicio divino sobre el mundo". la cristología está por una interpretación cristiana de la historia, pero puede hacerlo solo porque sostiene la convicción que Dios se hizo hombre en la persona histórica de Jesús. debemos tener una cristología en ese sentido o no tendremos ninguna. no podemos escapar de los problemas tradicionales convirtiendo la cristología en una filosofía simbólica de la historia. con Cristo de Nazaret como el punto determinante no se ha trazado una historia de la evolución o de progreso humano sino de la acción de Dios desde la creación hasta la consumación final.

CRISTOLOGÍA PURA

Alguna vez vez te haz preguntado por qué una Cristología. Como lector, quizás te haz encontrado al Jesús histórico y hasta allí llegaste conforme. Sin embargo, son el seguir los pasos del maestro, lo que te puede aventurar a los misterios de una Cristología pura. Muchas personas asienten impresionados ante los datos científicos del Jesús histórico presentado por la BBC y nuestro morbo cognitivo queda contento con saber que Jesús era moreno, con cara ancha de razgos y facciones toscas y un cuerpo corpulento. Este rostro del "casi" Jesús reconstruido por el experto forense Richard Neave de la Universidad de Manchester es lo que impresiona y justifica para conocer a Cristo. Sin entrar al debate "de la legalidad del trabajo arqueológico y forense" y para que nadie "agarre papa" como se dice en buen chileno pretendo mostrar lo que realmente compete desde el punto de vista espiritual, que es a saber la Cristología que sin duda comprende el Cristo histórico y el Cristo encarnado. Los que pretenden tener a Cristo sin una Cristología no siempre pretenden reducir su papel al de un mero maestro. Para ellos el evangelio es más que un cuerpo de enseñanzas atemporales con respecto a Dios. si están confusos al Cristo Cristológico de la historia ya no como maestro, sino como guía y supremo revelador de Dios, preguntan. ¿Para qué llamarlo entonces divino?. pueden responder que para que Cristo pueda darnos noticias de Dios no necesariamente hacía falta que fuera Dios. Otra pregunta surge, si lo llamamos Dios ¿no estamos destruyendo al Cristo histórico como el hombre que puede guiar a los hombres a Dios?. Entonces sucede como en la teología de Cirilo de Alejandría "una poderosa Cristología nos robará al Jesús humano para darnos un Cristo docético. Un Cristo genealógico que no puede ser para nosotros los hombres, el camino hacia Dios porque es humano". ¿ No deberiamos satisfacernos con el Cristo de la historia como el camino hacia Dios ?. La teología cristiana contemporanea convenirá que a veces la Cristología ha dañado al cristianismo al oscurecer la humanidad de Cristo. Teniendo esta pugna la teología de hoy lo plantea en dos preguntas ¿ Estás seguro de que sabes lo que quieres decir cuando hablas de Dios ? y ¿ Sabe lo que quiere decir por historia ?.